U ovoj bilješci, kako pišu drugi na internetu, ima previše bukava. Ali smognite snage i pročitajte do kraja, jer otkriće Novgorodskog zakonika radikalno mijenja pogled na ono što nazivamo ruskom poviješću.

Navečer 13. srpnja 2000. arheološka ekspedicija Valentina Yanina, na danas poznatom nalazištu Trinity u Novgorodu, otkrila je predmet koji bi se trebao smatrati pripadajućim vremenu u cjelini, u svakom slučaju ruskom vremenu. Teško mi je zamisliti da je bilo što što postoji na ovom svijetu više o povijesti naše zemlje.
Naravno, ovaj predmet je knjiga.
***

Sve do sredine 20. stoljeća to je bilo općepoznato da srednjovjekovna Rusija, za razliku od srednjovjekovne i antičke Europe, ni u Homerovo doba nije koristila jedan od najčešćih predmeta za pisanje - voštane pločice ili cer. Godine 1928. akademik Karsky sugerirao je da Rusi uopće nisu bili upoznati s cerom. Unatoč činjenici da su stilusi - šiljasti štapići za pisanje - više puta pronađeni na arheološkim nalazištima, nazivali su ih ili pisačima (i nije važno na čemu su pisali) ili su općenito smatrani noktima neobičnog oblika. Godine 1951., na drugom mjestu iskopavanja u Novgorodu, Nerevskom, problem je uspješno riješen: pisali su na brezovoj kori stilusima.

Sama upotreba brezove kore za pisanje u srednjovjekovnoj Rusiji bilo je općenito poznato čak i Josip Volotsky u 15. stoljeću, da je u tada siromašnom samostanu sv. Sergija Radonješkog nije napisano na papiru ili pergamentu, već na brezovoj kori. Međutim, pretpostavljalo se da su na njemu pisali tintom (kao što su starovjerci kasnije učinili); štoviše, 1930. godine u blizini Saratova pronađen je dokaz - pismo Horde od brezove kore iz 14. stoljeća, napisano tintom. Čak i prije rata u Novgorodu, ekspedicije Artemija Artsikhovskog više su puta otkrivale pisanje čak iu slojevima 10. stoljeća. Artsikhovsky je pretpostavio da su pisali na brezovoj kori, a 26. srpnja 1951. pronašao je ono što je tražio: pismo od brezove kore, napisano olovkom.

I odmah je postalo jasno o čemu sam pitao u “Kirikovom ispitivanju” Kirik Novgorodski, biskup Nifont, koji je živio u 12. stoljeću - je li dobro što se u Novgorodu sva slova bacaju i ljudi slijede sveta slova. Kirik je bio monah novgorodskog Antonijevog samostana - prema legendi, Antun Rimljanin je 1106. godine stajao na stijeni usred Rima i molio se Bogu, zanio se, stijena je plutala Tiberom, otplovila u Volhov, gdje je Monah Antun je osnovao samostan. I Kirik i Nifon osobno su poznavali Antuna. Sam Kirik bio je jedan od ljudi koji su svakoga mogli zadiviti. Na primjer, tijekom studija glazbene teorije zanimalo ga je ono što bi se danas nazivalo "kvantom vremena". Međutim, u ovom slučaju pitao je biskupa mnogo prozaičniju stvar, koju je Artsikhovski shvatio gotovo tisuću godina kasnije. Slova izgrebana na brezovoj kori Novgorodci su nakon čitanja poderali i bacili pred noge, to je ono što je Kirika brinulo: nije li grijeh slijediti slova kojima su napisane knjige?

Nifont je u takvim slučajevima radije šutio: ali što učiniti. Slijede slova - pa neka hodaju. Uglavnom, kada je 1957. godine na iskopinama Trinity otkrivena prva voštana ploča, ona, zapravo, više nikome nije bila važna. Do 1994. godine u iskapanjima u Novgorodu otkriveno je 11 crkava iz 11. do 14. stoljeća. Što se tiče sadržaja informacija, bila su za red veličine inferiorna od tisuću poznatih slova brezove kore. Malo je sačuvano na vosku. Na jednoj ceremoniji postoji jasan dokaz obuke u uredskom poslu - natpis “... Klanjam se... yaz tiun...”. Na drugoj su tri slova i izrezana abeceda oko ruba. Općenito, nema gotovo ništa za čitanje.

Dvanaesti Cere(od tri ploče, od kojih je jedna, srednja, bila dvostrana - u Rimu su se zvale triplice) pokazala se drugačijom. Gotovo na istom mjestu gdje je pronađeno, početkom sezone 2000. godine, pronađeno je još jedno pismo - s gotovo djetinjim likom svete Barbare i s ugrebanim datumom - 6537. od stvaranja svijeta, odnosno, prema općeprihvaćena shema datiranja, 1029. godina od rođenja Kristova. Iz položaja cere u slojevima iskopa slijedilo je da je tu 30 godina starija od ovog slova, odnosno starija je ne samo od Kirika i Nifona, nego i od Antonija.

Cera je otvorena kao što se otvara knjiga,- a pokazalo se da je sve još značajnije. Vosak je bio dosta dobro očuvan, a na njemu je bio ispisan tekst koji bi svaka pismena osoba u prošlom tisućljeću prepoznala. Evo citata iz nje u sinodskom prijevodu: “...Oči moje odoše ispred straže noćne; Bio sam uzbuđen i nisam mogao govoriti; Razmišljao sam o danima starim i o godinama vječnim koje sam se sjećao i u njih se udubljivao” - na svečanosti su bili Psalmi 75 i 76 i izvadak iz Psalma 67, kojeg i nepismeni znaju, a počinje riječima “Neka uskrsne Bog. , neka se rasprše njegovi neprijatelji.” Naime, u rukama arheologa u Janjini otkriven je ćirilični tekst, manje-više precizno datiran na granicu 10. i 11. stoljeća.

Dopustite mi da objasnim što to znači.Ćirilični natpisi s više ili manje preciznim datiranjem iz 10. stoljeća postoje: najstariji od njih su epitaf izvjesnog oca Antuna u bugarskoj Krepči, koji je umro 921. godine, keramičke ploče s ćiriličnim natpisima iz Preslava, drevne prijestolnice Bugarske. kraljevstva, možda i stariji, poput gnezdovskog natpisa na vrču s ukopa, zloglasno “graškovo uho”. Ali najstarija slavenska knjiga s preciznim datumom je Ostromirovo evanđelje, prepisano najkasnije 1057. godine. Preslavska knjižna škola, koju je 972. godine spalio bizantski car Ivan I. Cimiskes, a stvorio sveti Naum kao nasljeđe Preslava, ohridska knjižna škola ostavila nam je imena prvih slavenskih pisaca - ali ne i knjige. Nekoliko ćirilskih knjiga ili listova iz njih - "Život Kondratov", Supraslski rukopis, Kuprijanovski, Hilandarski i Zografski listovi, Eninski apostol, Undolski listovi - spadaju među tekstove koji su tvrdili i traže status prvih slavenskih knjiga, zajedno sa Savvinom, sada poznata kao takva knjiga; Među knjigama pisanim glagoljicom, u istom redu su Kijevski listovi i Zografsko evanđelje - sve su te knjige nastale na granici 10. i 11. stoljeća. Međutim, lingvist Andrei Zaliznyak, dugogodišnji suradnik Valentina Yanina u radu sa slovima od brezove kore, otkrio je točan datum koji je više puta izgreban na drvenim stranama novgorodske crkve - 6507. ili 999. godine.

Tako je cera ispala najstarija točno datirana slavenska knjiga. Ili, u svakom slučaju, s velikom vjerojatnošću, najstarija ruska knjiga koja postoji u materijalnom svijetu.
Što samo po sebi, usput rečeno, uopće nije toliko važno koliko zvuči. Ruski pisari 10. stoljeća, čije je postojanje, zapravo, potvrđeno Novgorodskim zakonikom, nisu imali pojma o nacionalizmu, a još manje o suverenom ponosu: brinuli su se samo o spasenju duše.
***

Prvi članak Andreya Zaliznyaka i Valentina Yanina o crkvi, koji je u znanstvenoj upotrebi dobio naziv "Novgorodski kodeks", objavljen je 2001. - iu njemu su se već počela manifestirati čarobna svojstva voštanih ploča. Tekst 10. katizme, sačuvan na vosku, s jedne je strane napisan u takozvanom „jednodimenzionalnom sustavu“ ćirilične grafike, čime su razriješena pitanja (važna uglavnom za povijesnu lingvistiku) o evoluciji ćirilskog pisma. staroruskog jezika. Istodobno, Zaliznyak je mogao vrlo pouzdano reći da onaj tko je napisao četiri stranice Davidovih psalama u Novgorodu jedva da je Bugarin, Grk ili Varjag. Bio je Rus, a štoviše, vjerojatno nije bio ni Novgorodac - budući da su gotovo svi novgorodski pisari bili poznati po svom "cokanu", nesposobnosti da razlikuju afrikate "ts" i meko "ch".

Dva prethodna objavljena u to vrijeme o ovoj temi, monografije Andreja Zaliznjaka, “Od praslavenske akcentuacije do ruskog” i “Drevni novgorodski dijalekt”, također su raspravljale o pitanjima vezanim posebno za ovaj fenomen. Povijesni tekstovi su materijal koji vam omogućuje proučavanje povijesti jezika. I govorni i pisani govor nose otiske vremena i mjesta komunikacije: u onome što je napisano važan je oblik slova, au onome što je rečeno - fonetske osobine; Odgovori na pitanje kako ono što je napisano i ono što je izgovoreno utječu jedno na drugo kroz čitanje daju samo djelomičnu predodžbu o složenosti predmeta povijesne lingvistike.

U svakom slučaju cera je pala u ruke, u koju je trebala pasti, te ispitana kao fizički objekt svim raspoloživim metodama. Uključujući radiokarbonsko datiranje: studije voska na Sveučilištu Uppsala potvrdile su da je vrlo vjerojatno da je predmet nastao u godinama 980.-1050. Tada još živući restaurator Vladimir Povetkin, koji je od 1978. godine bio uključen u restauraciju i konzervaciju gotovo svih novgorodskih pisama od brezove kore pronađenih od tada, rekao je: po njegovom mišljenju, tsera je bila u upotrebi jako dugo; od lipe vlasnik je koristio 20–30 godina. Teško da je Povetkin pogriješio. Njegov glavni hobi bila je restauracija/rekonstrukcija starih ruskih glazbenih instrumenata, a on je, očito, bolje od bilo koje druge osobe na ovom svijetu znao kako se mijenjalo drvo koje se svakodnevno koristilo prije deset stoljeća.

Povetkin je morao riješiti težak problem očuvanje cera. Bilo je nemoguće snimiti stanje drvenog predmeta koji je tisuću godina ležao u novgorodskoj glini, na isti način kao što se to radi s brezinom korom - vosak bi se otopio, a bez konzerviranja cera bi vrlo brzo mogla istrunuti ili popucati. Mjesec dana kasnije Povetkina su nagovorili da pokuša, pažljivo fotografirajući knjigu u najsloženijem obliku (stavljanje izmrvljenih komadića voska na mjesta gdje su prethodno bili bio je težak, ali rješiv zadatak), očuvanje voštanog sloja i lipe. bazu zasebno, zatim sve ponovno sastavite. I vosak s tekstom psalama je uklonjen, a donja strana ispod sloja voska postala je nakratko izložena. Unutrašnjost, izvana prazna, također je fotografirana nekoliko puta, više puta i pod različitim osvjetljenjem.

A 2004. Andrei Zaliznyak objavio je knjigu, koji nije bio izravno povezan s Novgorodskim zakonikom: bio je to zbornik od četiri članka "Priča o Igorovom pohodu": pogled jezikoslovca. Neke su priče zbunjujuće kada se ispričaju kronološkim redom, a čini se da je to tako.
***

U jednoj bilješci u polemici koja je nastala oko Novgorodskog zakonika Jedan od europskih medievista usputno je primijetio, kao opće mjesto, da su desetljeća sovjetskog poricanja stvarnosti među ruskim filolozima učinila sumnju u autentičnost “Priče o Igorovom pohodu” rutinskom intelektualnom vježbom.

Zaliznyakova knjiga iz 2004. je tekst koji praktički ne raspravlja o povijesti “Lay” i “Zadonshchina”: predmet proučavanja je jezik dvaju spomenika sa stajališta ne filologije, nego povijesne lingvistike. Riječ je o vrlo teškom štivu koje, međutim, svakoga može uvjeriti da je složeno štivo potrebno i izvedivo. Ukratko, riječ je o sljedećem: da bi Laj bio krivotvorina 18. stoljeća, kako pretpostavlja većina kritičara autentičnosti najmarkantnijeg ruskog teksta dugih stoljeća, potrebno je da je krivotvoritelj bio lingvist, dva stoljeća ispred dosadašnjih spoznaja svoga vremena o razvoju jezika . Na primjer, morao je moći točno rasporediti staroruske enklitike općeg tipa (zhe, li, esi), vođene Wackernagelovim zakonom u skladu s njihovim rangovima.

Argumenti koje je predložio Zaliznyak vrlo su jasni(u deset godina nije se pojavila nikakva kritika na njih): pokušaji da se poznate enklitike smjeste u tobožnju starorusku rečenicu, ne vodeći se pravilima koja je početkom 20. stoljeća formulirao Švicarac Jakob Wackernagel za sve indoeuropske jezika, uvijek su nepogrešivo pogrešni. S dva tuceta argumenata iz ove serije, Zaliznyak pokazuje: “Riječ” bi se u teoriji mogla falsificirati. Ali taj posao mora biti titanski, mora ga izvršiti osoba bliska geniju i koja o razvoju ruskog jezika i o jeziku općenito zna onoliko koliko o tome znaju najkompetentniji filolozi našeg vremena.

Na primjer (a toga, naravno, nema i ne može biti u Zaliznjakovoj knjizi), Sam Andrey Zaliznyak je u stanju raditi takav posao. Međutim, navodni falsifikator Laika morao je živjeti sa svim tim znanjem krajem 18. stoljeća ili ranije. A upravo je Zaliznyak 2001. godine došao na ideju da pažljivije pogleda fotografije dna Novgorodskog kodeksa i tamo vidi ono što drugi nisu mogli vidjeti.
***

Nema nevažnih okolnosti. Većina cera poznatih znanosti izrađena je od tvrdog drva. Novgorod tsera - od meke lipe. Grebanjem po sloju voska onaj koji piše po ceru neizostavno ostavlja udubljenja i ogrebotine na mekom dnu ili na strani cera, koja je u ovom slučaju također voštana. Piscu je svejedno: ti su otisci potpuno nevidljivi ispod voska. Ako uklonite vosak, tada, kao što pišu Yanin i Zaliznyak u članku iz 2002., također se može činiti da nema ničega. Da, ogrebotine ostavljaju tragove. Ponekad se vide potezi koje ostavlja igla, a na fotografiji se vidi o kojem je slovu riječ. Problem je u tome što se na svakom kvadratnom centimetru nalaze deseci više ili manje uočljivih slova i crta jedna iznad druge. Zaliznyak je ovu sliku nazvao "hiperpalimpsest": četiri voštane ploče sadrže desetke tekstova ispisanih jedan na drugom.

Kako se pokazalo - a to je također važno - svi potezi i sva slova napravljeni su jednom rukom. Sa bočne strane crkve, kao na dar, vlasnik je ne samo ispisao u dva oblika dvije verzije tadašnje ćirilice (što je učinio nevjerojatno uspješno - potvrdivši verziju o podrijetlu ruske abecede, već na temelju abecede koju je netko u 11. stoljeću izgrebao na zidu Novgorodske katedrale Svete Sofije), ali je i duplicirao abecedu verbalno: "az, bukve, olovo" - i tako dalje do "omega" dostupna u 43 slova. Osim toga, nekoliko je puta prepisao neke nizove slova u cer.
Prisjetimo se što je niz slova. Ako niz slova ima smisla, to je oblik riječi i možete prepoznati riječ.

Zvuči jednostavno. Tijekom mnogih mjeseci koji su uslijedili, Andrej Zaližnjak i njegovi kolege bili su zaokupljeni onim što njegovi članci predlažu da se nazove ne "čitanjem", već "rekonstruiranjem" tekstova Novgorodskog kodeksa skrivenog na dnu špilje. Ako imate razloga pretpostaviti koji staroruski oblik riječi može biti sastavljen od tog niza slova koja vam se istovremeno pojavljuju u retku, možete pretpostaviti što se ovdje može napisati, a što se vjerojatno ne može napisati. Ponekad točno očitanje nije moguće. Što bolje poznajete jezik, vjerojatnije je da ćete razumjeti što je napisano.

Svatko tko savršeno poznaje jezik i tekstove na ovom jeziku,čitat će što više. I – sad su to slobode – onaj tko stvara jezik može više: može stvoriti tekst. Jer postupak kojim je Andrej Zaliznjak čitao Novgorodski kodeks s formalnog gledišta u potpunosti odgovara opisu procesa stvaranja teksta, odnosno stvaralaštva. Riječi čitamo na isti način, ali izvodimo gotovo iste mentalne operacije kada ih pišemo.

Doista, kako čitamo? Vidimo slovo, prisjećajući se onoga što su nas učili kao djecu: to je "a", a ne "b". Vidimo sljedeće slovo - i sjećamo se sloga. Napokon pretpostavljamo riječ - i pretpostavljamo kontekst, i na kraju kažemo - "abeceda". Da biste sastavili riječ "abeceda", formalno vam je potrebna ista stvar. Razlika između ovih vrsta aktivnosti je svima poznata, ali ona je subjektivne prirode: ako čitate nešto što nitko drugi ne može pročitati, nemoguće je provjeriti jeste li izmislili pročitano. Ako te nitko ne želi provjeravati, onda samo ti znaš jesi li pročitao ili si izmislio. Ali da biste znali točan odgovor čak i za sebe, potrebno vam je samopouzdanje: Ja sam ono što mislim o sebi, znam točno što je "ja" i kako se ono odnosi prema vanjskom svijetu.

Tekstovi otkriveni na dnu cerae Ova drvena zdjela, puna do vrha slovima i riječima, toliko je izvanredna da Novgorodski zakonik savršeno pristaje uz svih deset stoljeća razvoja zemlje. Prije nego sam se upoznao s ovom pričom, nisam imao pojma da je takvo što u principu moguće.
***

Rusija je književnocentrična još od doba Rusa. Jacob Lurie u jednom od svojih djela sugerira da je natjecanje kroničara Rusije do 15. stoljeća, kada su stvoreni prvi sveruski zakonici, stalni pokušaj ispravljanja tekstova kronika bio povezan s funkcijom tih tekstova - oni možda korišteni kao ustavi: u tekstu su vlastodršci tražili opravdanje za vlastite postupke. Ako je tako, onda nismo daleko stigli u tisućljeću, a to ne može biti ni dobro ni loše: Rusija je bila i jest uređeni tekst.

Sama ova pozicija- osnova ruskog nacionalnog mita. U podnožju crkve Andrej Zaližnjak je pročitao/rekonstruirao desetak tekstova, od kojih su neki zapravo prva poznata ruska književna djela. Navodno su barem dva do tri desetljeća starije od Boyanovih pjesama, iz kojih se nekoliko citata nalazi u tekstu “Lay”. Tsera je pripadao prvom ruskom piscu, svjedoku krštenja Rusije od strane Vladimira i nastanka kršćanske kulture, koja se nastavljala na kulturu istočnih Slavena, čiji su nam književni spomenici nepoznati.

Što piše čovjek, očito ne više sasvim mlad, 1002. iz Rođenja Kristova, pisanje u Novgorodu na voštanoj pločici, koja se, osim toga, može izbrisati u bilo koje vrijeme? O čemu misli, to i piše. Ne pada mu na pamet da će za tisuću godina pisari moći ovo čitati.

Stoga on npr. piše: 999. godine ja, po imenu Izak, imenovan sam svećenikom u Suzdalju. Koja crkva? U crkvi Svetog Aleksandra Armenskog. I jasno je zašto nema klikanja: kako bi lingvist rekao, u sjeveroistočnoj Rusiji je već prošla druga palatalizacija stražnjih jezika, a u Novgorodu će umekšani "ts" i "ch" ostati odsutni sve dok pojavom radija, a potom i televizije.

Istina, piše dalje navodni Isaac nešto potpuno neskladno: taj Aleksandar Armenski nije bio samo veliki Kristov ratnik, nego i Areopagit iz Trakije, opat samostana Željezne gore, metropolit grada Konstantina, prezbiter proroka Danijela. Piše li Isaac o poštovanom Aleksandru iz Nikopolisa, jednom od pet vođa zajednice četrdeset i pet mučenika armenskog Nikopolisa, prema životima spaljenih u 4. stoljeću od strane Augusta Licinija, kasnijeg suvladara Konstantina Velikog ?

Svaki tekst ove vrste nosi sa sobom trag asocijacija. U Nikopolisu u Armeniji 990-ih godina biskupovao je budući sveti Grgur Makar, Armenac. Ali tada je iz nekog razloga potajno napustio odjel i otplovio u Italiju, a zatim u Francusku, blizu Orleansa, gdje je živio kao pustinjak i postao poznat po svojim velikim čudima. Gotovo nevjerojatna sudbina: francuski svetac iz bizantske Armenije.

Uzgred, gdje je monah Izak stekao takvo znanje u Novgorodu? Uostalom, ovaj sljedeći tekst je početak dosad nepoznatog prijevoda traktata Ivana Zlatoustog “O djevičanstvu”, a sudeći po ovom i drugim tekstovima, upravo ga je preveo Isaac. Gdje bi netko tako savršeno naučio grčki kad je prošlo desetak godina od krštenja Rusije? A gdje se moglo zamonašiti u vrijeme kad u Rusiji - i u Suzdalju i u Novgorodu - još nije bilo samostana, Antonije Rimljanin ne samo da još nije doplovio do Volhova, nego nije ni stao na stijenu iznad Tibera. ?

Na primjer, u Bugarskoj. Kraljevstvo koje je prije tri desetljeća potreslo Carigrad upravo se uspješno bori s carem Vasilijem II., Armencem kojeg će tek u sljedećem stoljeću prozvati Bugaroubojicom. Vasilije će u savezu s četom kijevskog kneza Vladimira, svog zeta, povratiti cijelu Bugarsku. Međutim, do tog vremena Izak se već trebao vratiti u Rus'.

Ili na Atosu. Ne zna se je li Izak, kako su kasnije počeli govoriti, otišao u inozemstvo prije Vladimirova krštenja Rusije ili kasnije, ako je prije - mogao je u mladosti vidjeti bugarsku Preslavu i preslavsku knjižnu školu, koja nije ali ga je spalio prethodnik Bazilija II, Ivan Tzimiskes. Možda je Isaac studirao u drugom dijelu Europe - sudbina Grigorija Makara pokazuje da je u to vrijeme sve bilo moguće. U svakom slučaju, malo je vjerojatno da je on sam krenuo na to putovanje: obično su u tim vremenima knezovi i biskupi slani u inozemstvo.

I Isaac u slobodno vrijeme od prepisivanja psalama i Otkrivenja Ivana Evanđelista na vosak, prepisuje, ali je vjerojatnije da će sastavljati vlastite tekstove. Na primjer, znanosti dosad nepoznata "Legenda o apostolu Pavlu". Ili čak potpuno nekanonske molitve Aleksandru, koji neočekivano postaje, prema Izakovu izvješću, prorok koji širi neke tajne saveze apostola Petra. A to čak nisu ni molitve, već nekakve čarolije. Izak izgleda kao potpuni heretik, a ponajviše se čini da Izak piše isto ono što su u isto vrijeme pisali pavlikijanski heretici u svojim tekstovima - njih, posebno aktivne tada u Armeniji, Tzimiskes je preselio u Trakiju radi zaštite od bugarsko-ruskih pohoda. Kad je Izak tobože studirao u Bugarskoj, nova bogumilska krivovjerja u ovim se krajevima tek stvarala. I Izak piše nešto vrlo slično bogomilskim tekstovima u Rusiji. Pa čak ni u Rusiji: Armenac Stepanos Tarotsit u isto vrijeme piše o zajedničkim pohodima Rusije i Bizanta na mjesta gdje su Armeni bili brojni. I na Sjeverni Kavkaz.

Ali Bog ga blagoslovio, što i gdje vjeruje redovnik? X. st., deset godina nakon krštenja Novgoroda (a sjećamo se kako je Novgorod kršten 990.-991., iako je u njemu i prije toga bilo kršćana). Ne zna se je li Izak bio svjedok i sudionik toga krštenja, ali je vjerojatno. Uostalom, on ne samo da sastavlja u jednom od skrivenih tekstova nešto poput zakletve bivšeg pogana koji je upravo stavio križ po prvi put u povijesti - običaj nošenja naprsnog križa, možda, u pravoslavnom svijetu samo započelo je krštenjem Novgoroda, gdje su se dijelili križevi koji razlikuju brojne pogane od kršćana. Izak piše: „napustite svoja sela i kuće i ostavite svoje podjele“ - ali onda beskrajno nastavlja niz: „razdori, razdori, podjele, raspodjele, podjele, podjele, raspršenosti, dimenzije, nesuglasice, razdori, razdori, podjele, podjele, podjele, razvrat..."

Volio bih vidjeti kako je Andrey Zaliznyak ovo pročitao. Nije poanta čak ni u tome da Isaac doslovno ponavlja ono što radi čitateljski hiperpalimpsest – kao da se posprdno nudi mogućnosti čitanja, nastavlja sinonimne nizove i zamjenjuje korijene u oblicima riječi. Poanta je u tome tko je slučajno to pročitao. Glavno djelo života akademika Andreja Zaliznjaka je "Gramatički rječnik ruskog jezika", objavljen u prvom izdanju 1977. Promjena riječi." Gotovo svi su čuli za Zaliznyakov rječnik, ali malo tko ga je otvorio - a ja ga nisam otvorio do sada, inače bih odmah shvatio kakvu nevjerojatnu šalu Isaac zbija na račun akademika. Zaliznyakov rječnik je obrnuti rječnik: riječi u njemu poredane su abecednim redom, ali po zadnjem slovu, a ne po prvom. Evo citata iz ovog rječnika: “...povjerenje, nevjerica, namjera, proporcionalnost, mjerenje...” - ali nije li sve ovo prijevara?

Ali Isaac, naravno, nije lingvist.Čitajući ostale skrivene tekstove koje je Zaliznyak spojio u tetralogiju "Od poganstva do Isusa Krista", shvaćate zašto Isaac treba sve te igre riječi, gotovo rime, glatke prijelaze modaliteta. Isaac - književnik, pisac. A o čemu on piše? Evo citata iz jednog od dijelova tetralogije, “Molitve arhanđelu Gabrijelu” - “... i zabavljaj i gradi, ori i siji / i miri se i prijeti i šuti / i čami i traži / i tjeraj daleko i ispravno.”

Pa, da, nije jasno: složenost i arhitektonika ruskog Nekoliko monografija posvećeno je neslogovnom molitvenom stihu-prijevodu sljedećih stoljeća, a nemoguće ih je čitati bez filološkog obrazovanja, a čovjek ih želi stalno čitati. No, jasno je da su to pjesme u vrijeme kada ruski jezik, možda, nije ni znao da se poezija može pisati.

Ali sljedeći tekst već je svima potpuno jasan. U svakom slučaju, teško je ne razumjeti ideju koju je Isaac stavio u prvo nama poznato rusko književno djelo - a to je, čini se, upravo ono što jest.
Svijet je grad u kojem su heretici izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem su bezumni ljudi izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem se neposlušni ljudi izopćuju iz crkve.
Svijet je grad u kojem su neporočni ljudi izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem su nedužni ljudi izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem su nesalomljivi ljudi izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem se ljudi koji nisu dostojni takve kazne izopćuju iz crkve.
Svijet je grad u kojem su ljudi izopćeni iz crkve, izopćeni su nedostojni.
Svijet je grad u kojem su ljudi najčišće vjere izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem su ljudi dostojni hvale izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem su ljudi dostojni slavljenja izopćeni iz crkve.
Svijet je grad u kojem se iz crkve izopćuju ljudi koji nisu odstupili od prave Kristove vjere.
Mislim da nitko neće u ovom tekstu 10.-11. stoljeća prepoznati glavni ruski društveno-politički zaplet sljedećih deset stoljeća.

I u drugim dijelovima ovog teksta,“Duhovna pouka od oca i od majke sinu”, Isaac u potpunosti kaže: “Svijet je grad u kojem se čitaju knjige.” Oni čitaju, a to čitanje još uvijek ima posljedice, jer netko treba napisati ono što su oni pročitali - i dati svijetu odgovor za ono što su napisali.
***

Čudno je i iznenađujuće znati da je sva ruska povijest već postojala u ovoj drvenoj zdjeli sa slovima krajem 10. stoljeća. Nitko tada nije mogao predvidjeti da će zemlja koja se stvara biti prožeta tekstovima. Bez tih veza nema države, a samo one pokazuju koliko je Rusija jak entitet.

Na primjer, u jednom od Izakovih tekstova, svakako heretička, “Laodicejska molitva Isusa Krista” spominje se s referencom na apostola Pavla. Želite li da produžimo lanac? Ovo, uvjeravam vas, nije teško. Naime, Andrej Zaližnjak već u članku iz 2003. posvećenom tekstovima Novgorodskog kodeksa podsjeća na “Laodicejsku poslanicu” iz 15. stoljeća Fjodora Kuritsina, jednog od vođa novgorodsko-moskovskih “judeista”. Polemika o hereticima-židovcima, tobožnjim nasljednicima pskovskih heretika-Strigoljnika (a iz Novgoroda u Pskov i natrag bježalo je od problema u ono doba, dakle 14. stoljeće, bila je posve svakodnevna), postala je, zapravo, glavni ruski spor, spor između Josipa Volotskog i Nila Sorskog o nepohlepi, drugim riječima, o ispravnom odnosu između materijalnog blagostanja i savjesti. Teško je povući lanac iz riječi Izaka "napusti sela i kuće" Strigolnikiju, ali, općenito, to je pitanje vremena: postoji, na primjer, tekst "Vlasfimija" iz 13. - ranog 14. stoljeća, koji je inspiriran Strigolnikijem, napisao ga je ruski pisac koji zna grčki - a Isaac je bio jedan od prvih prevoditelja s grčkog u Rusiji.

Ali od Laodiceje do samog Zaliznyaka karike lanca sljedivi bunar. Fjodor Kuritsin slao je svoje tekstove monahu Efrosinu u Kirilo-Belozerskom samostanu - slobodoumnik slobodoumniku, njegov adresat u jednom od komentara prvi je u Rusiji govorio o svijetu u kojem "nema hramova, nema odjeće, nema soli, nema kralja, nema kupnje, nema prodaje, nema svađe, nema borbe, nema zavisti, nema plemića, nema krađe, nema pljačke.” Sanktpeterburški filolog Aleksandar Bobrov sugerira da ovi stihovi pripadaju princu, koji je dobrovoljno napustio svijet i postao samostanski pisar. Da, Efrosin je navodno čitao Laj, prepravljajući ga u Zadonščinu.

Je li kijevski autor navodno čitao Laj? u 12. stoljeću Izakovi tekstovi - prevedeni, prepisani, komponirani? Nema razloga to pretpostaviti. Ali nema razloga odbaciti pretpostavku. Knjige su bile od velike vrijednosti u cijelom slavenskom svijetu, inače stranice "Života Kondrata" i drugih spomenika 10.-11. stoljeća ne bi dospjele do nas. Knjige koje je Izak prepisao i zasigurno preveo dva stoljeća kasnije trebale su biti u Kijevu: na prijelazu iz 10. u 11. stoljeće bilo ih je nekoliko; najvjerojatnije ih je bilo nekoliko u cijeloj Rusiji 999. godine.

Ali to su fantazije, a ima i trajnijih stvari. Isaac je točno znao odgovor na pitanje o kojem ruski povjesničari raspravljaju jednako žestoko kao i ruski filolozi - "Riječ", koja je jezikom iznenađujuće homogena. Glava monaha u Novgorodu mogao je biti samo legendarni biskup Joakim, Akim Korsunski iz Novgorodske prve kronike mlađeg izdanja. Joakim je dobio da poučava djecu za kojom su poganske majke "plakale kao za mrtvima" - i nije li to zato što su bili suočeni s odvajanjem od djece koju nisu mogli naučiti ničemu potrebnom ni u Novgorodu ni u Kijevu? Bilo je to vrijeme kada nije bilo ničega: u Rusiji su tek počeli izrađivati ​​pergament za knjige, au Novgorodu ne samo da nije bilo Detineca i Sofije. Te je godine bilo samo “veliko umnožavanje plodova” u vrtovima i usred Perunovog hrama, koji je nekoliko godina ranije podigao Dobrynya prema uputama onoga koji još nije postao ravnoapostolni Vladimir u Kijevu. I episkop Joakim je poslan iz budućeg Sevastopolja budućim ravnoapostolnim. Tatishchev mu pripisuje autorstvo Joachimove kronike - povjesničar 18. stoljeća ili ju je prepisao ili izmislio, nemoguće je saznati, jer Joachimove rukopise, za razliku od teksta Lay, nikada nitko nije vidio osim izdavača .

I Izak i Joakim su znali nešto što mi ne znamo sa sigurnošću. Na primjer, znali su zašto su ideju Preslavske škole o slavenskom bogoslužju, koja je u konačnici stvorila ruski jezik i sve slavenske jezike, podržali bizantski partneri Rusa. Znali su koje su tekstove prenosili redovnici “torbonosci” starorimskim putem Via Egnatia iz romanskog svijeta u slavenski, a koji su u Rimskom carstvu prevedeni s grčkog na slavenski. Teško je i zamisliti koliko je to važno: mi smo još jedan narod knjiga, mnogo knjiga, ali netko je u Rusiju donio ne samo Davidove psalme, nego je također preveo (možda još u Izakovo vrijeme) priče o Akiri Mudri (moguće s armenskim), o Salomonu i Kitovrasu (iz polubogumilskog grčkog izvornika), o Varlaamu i Joasafu (ovo je grčka kristijanizirana obrada legende o princu Shakyamuniju, odnosno o Budi). Netko je preveo “Raspravu Gospoda s đavolom”, Evanđelje po Tomi i druge tekstove koje spominje mitropolit Zosima na vrhuncu spora između Nila Sorskog i Josifa Volotskog u “Priči o uskraćenim knjigama”. Pet stoljeća prije toga, spomenuti tekstovi bili su isto toliko “sveta slova” kao i bilo koji drugi tekst.

Nešto od ovoga, što je postalo dio nas, donio je vlasnik cera- a on jedini još zna odakle je to došlo. Uostalom, neki pisari koji su savršeno znali grčki prevodili su i tekstove starogrčkih autora. Kroz stalno mijenjanje “Pčele”, “Fiziologa” i “Enhiridiona”, kroz “Mudrost Menandrova” u Rusiji, već od 11. stoljeća, imali su minimalno, iako čudno, poznanstvo s Homerom, Epiktetom, Terencijem, prevoditelj Menandra i klasične antičke komedije.

A upravo ovdje, u ovom dijelu svijeta, to je imalo posebno značenje. Dmitrij Bulanjin, jedan od kritičara “skrivenih tekstova” Novgorodskog kodeksa, piše da su se u 15. stoljeću Menandrovi tekstovi, revidirani do neprepoznatljivosti, smatrali dušespasonosnim štivom i gotovo da su uvršteni u Sveto pismo.
***

Malo je vjerojatno da će se riječ "Laodicea" pojaviti u tekstu Izaka, a pet stoljeća kasnije u Kuritsynovu tekstu slučajno. "Duša je autokratska" - tako počinje Kuritsynova "Laodicejska poslanica".

Prvi spomen Laodiceje u kontekstu kršćanskog učenja nalazi se u “Poslanici apostola Pavla Kološanima” - spominje da je uputio određeni apel Laodiceji. Tekst je nepoznat, ali negdje oko 150. godine od Rođenja Kristova, herezijarh Marcion ga navodi u popisu drugog dijela Novog zavjeta - prvi dio je nazvao Evanđelje (a to je bio tekst Evanđelja Luke), drugi - "Apostol". Naslov drugog dijela Novog zavjeta preživio je do prve datirane ruske tiskane knjige Ivana Fedorova 1564. (usput, pronađena je 13. srpnja, kada crkva slavi Sabor 12 apostola i njihova djela). Među sastavnim dijelovima "Apostola" Marcion, tvorac prve velike hereze u povijesti (koja je postala osobito raširena u narednim stoljećima u Armeniji), također navodi Pavlovo pismo laodicejskoj crkvi. Godine 170. sastavljen je prvi popis knjiga Novoga zavjeta na grčkom (poznat je iz latinskog prijevoda 7.–8. st., “Muratorijskog kanona”), ali u njemu više nema poslanice Laodiceji. . U ranim latinskim prijevodima Vulgate postoje neki tekstovi koji se nazivaju Laodicejska Pavlova poslanica, ali oni su očito nepouzdani i autoriteti ih odbacuju. U svakom slučaju, mjesni sabor oko 360. godine, koji je prvi raspravljao o tome što čini Novi zavjet, ne poznaje nikakvo Pavlovo pismo laodicejskoj crkvi - iako se, ironično, ono događa upravo u Laodiceji.

I od tog trenutka, tekst poruke koja nedostaje postaje "skriveni tekst" gotovo svi kršćanski slobodoumnici sljedećih stoljeća. Iz vrlo jednostavnog razloga: Laodiceja se spominje u Otkrivenju Ivana Teologa, a autor iz 2. stoljeća poslije Krista govori o “mlakosti” ovog grada. Ovaj dio Ivanove Apokalipse bio je poznat u Rusiji Izaku, Strigoljnicima, judaizatorima i svim njihovim sljedbenicima - sve hereze i sva neslaganja u ovoj zemlji od tada su pripisivana nasljeđu ovog lanca. Posljednji koji je otvoreno progovorio o Laodicejskoj poslanici, kojom heretici zaglupljuju poštene ljude, bio je izdavač Protokola sionskih mudraca Sergej Nil. "Laodicejska" linija, čiji je Izak bio dio, kontinuirana je od Marciona do danas.

Naravno, Isaac na to nije mogao računati da će njegovu “Laodicejsku molitvu” na ceremoniji netko pročitati, a da ne kažemo razumjeti. Napisao je na ceru jer je brezina kora još uvijek dokaz. Ali znao je: što je napisano, napisano je, a rečeno je grešno.

Ovo se ne odnosi samo na poštene kršćane, ali više – Bogomilov. Adrianova-Peretz citira Bogomilsku “Priču o Lovru Samotnjaku” koja izravno kaže: poznavanje hebrejskog, latinskog i grčkog je, sa stajališta ove doktrine, demonska opsjednutost, uništenje duše. Ali upravo je prepisivanje, prevođenje grčkih knjiga, filozofiranje i pisanje ono čime se Isaac ne može ne baviti; to je njegov život. Kasnobogumilski poučni tekst “Odgovori svetoga Ivana” pripovijeda alegoriju: Gospod stvori zemlju, siđe i poče hodati po vodi, a prema njemu zapliva patka. Tko sam ja, pita Gospodin. Ti si Gospodin, odgovara patka. Tko si ti, pita Gospodin. A ja sam, odgovara patka, Bog. Gospodin ovu patku, koja zna izvući materiju s dna, čini anđelom-namjesnikom svjetla. Ovaj će anđeo postati ponosan i postati Sotona, a takva je sudbina svih onih koji su ponosni. Ali je li moguće da patka ne pliva?

S druge strane, Isaac(za kojeg ne znamo ni da li je postojao ili smo ga mi izmislili) sasvim određeno piše o tom putu svakog intelektualca. U “Molitvi Gabrijelu” on ponovno počinje s time koje dobre namjere pokreću ljude, korak po korak, nevidljivim pokretom krećući se od dobra prema zlu, da bi se na kraju priklonili “jezikom” Belzebubu i smrti.

Je li autor Otkrivenja poznavao Ivana Evanđelista? pravi tekst poslanice apostola Pavla Laodicejcima, ako je ovaj tekst postojao? S velikom vjerojatnošću - da. Ali kako je bilo na početku trećeg tisućljeća u Rusiji čitati o “Laodicejskoj molitvi” od Izaka - i odmah se sjetiti apokaliptičnog proročanstva Laodiceji: “Kažeš - bogat sam, postao sam bogat i nemam potrebe za bilo što, ali ne znaš da si nesretan i bijedan, i siromah, i slijep, i gol.” Uostalom, ovo je Laodiceja, poznata po svojoj ljubavi prema udobnosti - i posebnoj masti za oči.
***

Uostalom, tekstovi ništa ne vrijede bez ljudi koji ih čitaju. A to su dobri ljudi: zemlja bi imala mnogo manje nade kada bi oni koji su ih čitali i čuli ono što oni čitaju iz tekstova tsera stvorili sebi nekakvu nedvosmislenu, cjelovitu priču.

Cijeli Novgorodski zakonik je navodno stvoren za postati nacionalna senzacija. Ova senzacija bila bi u duhu onoga o čemu mnogi bez prestanka pričaju posljednje desetljeće. Povijest za elitu, tajna povijest. Znate li tko je bio prvi ruski pisac? Rijetki znaju da je on bio erudit, prosvjetitelj, prepisivač knjiga, učitelj i pjesnik, koji je najbolje obrazovanje stekao izvan domovine, vratio se donositi svjetlo, au domovini ostao zaboravljen. Bio je to disident i humanist Isaac, a prvo djelo ruske književnosti bila je, naravno, osuda diktature vlasti. Svjedok prisilnog novgorodskog krštenja, ali ne plačući za prošlim vremenima, vidio je budućnost Rusije u slobodi govora.

Uvjeravam vas da bi takvu priču mnogi prihvatili, sadrži sve potrebne elemente za donju stranu nacionalnog mita. Za Isaaca, domoljubi i liberali mogli bi, primjerice, prirediti beskrajnu bitku. Uostalom, prevedeno s grčkog, "Laodiceja" je jednostavno "presuda naroda".

Dobro je da se taj mit nije stvorio. I to je prije svega zasluga akademika Andreja Zaližnjaka, koji je ove godine napunio 80 godina. Objavio je Isaacove tekstove i, ne upuštajući se u polemiku o tome što oni znače, vratio se da nastavi svoj rad. Tako je 2008. objavljena njegova knjiga “Drevna ruska enklitika”, umnogome logičan nastavak rada oko “Riječi” svake godine se pronalaze i čitaju novi dokumenti od brezove kore, čitaju predavanja i pišu članci.

Isaac nije bio smješten u novi zatvor da služi kaznu od tisuću godina.
U biti, sada smo u istom svijetu u kojem je bio Izak u Novgorodu krajem 10. stoljeća. Našao se na mjestu u kojem se, pa tako i njegovim zalaganjem, pojavila golema kršćanska kultura, koja je postala i ostala temelj nacionalne kulture. I sljedećih tisuću godina potrošeno je na ovladavanje ruskim jezikom i svim bogatstvom koje je stekla tijekom tih godina i kreativnosti na toj osnovi.

Jako me strah napisati ovaj tekst- Stalno razmišljam o onome o čemu je vjerojatno razmišljao i Isaac: toliko je ljudi na svijetu koji znaju sve što je napisano točno, a ne otprilike, koji su pročitali stotinu puta više, koji će vidjeti sve nedosljednosti koje ja nisam mogao. Izbjegavajte. Oni koji su u stanju, konačno, da mi ne vjeruju na riječ, nego da nemilosrdno provjeravaju – i osuđuju me da sam, kako je Neil napisao, “neznalica i seljak”. Ali Isaac je pomilovan iz istog razloga. Pred kraj 20. stoljeća svijet Rusije, kao i svijet Rusije u 10. stoljeću, otvorio se komunikacijama, dostupnošću gotovo svakog teksta, jezicima, konačno. Ponovno se našla u onome što je Isaac opisao kao "nepomično more za strance, neosuđujući pothvat za djecu robova". Opet bismo mogli znati sve što postoji na svijetu, pa i više - Isakovi sljedbenici su svojim knjigama proširili ovo more, i ovo je sada naše more, u koje je urasla gomila ćiriličnih slova u drvenoj crkvi, budućnosti prostor ruskog jezika.

Tražite ruski svijet, biti u njemu svake minute. Naša je zemlja golem, ogroman i koherentan tekst, gdje je svaka riječ povezana sa svakom drugom nitima starim tisuću godina. Psalme, koje je Isaac prvi put prepisao u Novgorodu, s užasom i nadom čitali su vojni obveznici poslani u Čečeniju 2000. godine. Sada čitate o Izaku nakon više od tisuću godina. U tim tekstovima već tada, kao što sada nema, postojao je samo ruski, samo grčki, samo nacionalni i samo strani, samo Novi zavjet i samo Stari zavjet, samo pravoslavlje i samo krivovjerje, samo istinito i samo nevjerničko. Sve već imaju.

Sva ova slova još su napisana u vosku i bit će izbrisana, i opet će je pisati novi autori. Možda više ništa ne možemo učiniti; Pa sad je dosta. Kako će netko drugi biti dovoljan kad se u skoroj budućnosti opet nađemo u košmarnoj praznini i siromaštvu Laodiceje.

Ovdje ovaj obrazac nikada nije zakazao. Nadajmo se: nastavak teksta koji je započeo Novgorodskim zakonikom je nepovratan.
Dmitrij Butrin
Kommersant.ru

Odlučili ste ostaviti komentar na članak. Radnje korak po korak:

1. Napišite komentar u predviđeno polje
2. Nakon toga imate dvije mogućnosti: prijaviti se putem svoje društvene mreže ili anonimno. Usput, vrlo je zgodno putem društvene mreže
3. Ako je ipak anoniman, tada morate navesti pseudonim i kliknuti na gumb "Prijavi se kao gost" koji se pojavi.
4. Kliknite gumb "Komentiraj" koji se pojavi (što znači "pošalji")
... A zatim, nakon moderiranja, vaše će se pismo pojaviti na web stranici našeg časopisa.

Urednici časopisa "Znanost i život" obratili su se akademiku Valentinu Lavrentijeviču Janinu, stalnom vođi novgorodske arheološke ekspedicije od 1960., sa zahtjevom da ispriča o najnovijem, doista senzacionalnom otkriću u ljeto 2000. u najstarijem dio grada, koji se nalazi južno od Novgorodskog Kremlja.

Veliki Novgorod nastavlja poklanjati arheolozima blago svoje antike. Ja, sudionik otkrića prvih dokumenata od brezove kore 1951., sada sam imao priliku doživjeti još jedan najljepši sat ruske arheologije, doživjeti po drugi put vrhunsku sreću nezamislivog prvog otkrića... Ja ću reci ti redom.

Dana 13. srpnja 2000. godine (poslije toga vjerujte u nesretne brojke!), na kraju radnog dana, na laboratorijskom stolu ekspedicije s nalazišta Troicki-12, koju je vodio Alexander Nikolaevich Sorokin, ležalo je neviđeno otkriće. Tri daske (kasnije se pokazalo od lipovog drveta), debele jedan centimetar i pričvršćene drvenim tiplama. Ispostavilo se da je nalaz drevni rukopis ili drevna knjiga. Njegova veličina je 19 × 15 centimetara. Dvije vanjske daske služile su kao poklopci. Prva je ukrašena slikom križa i oskudnim ornamentom; unutarnja strana imala je šupljinu ispunjenu voskom. Na vosku su lijepim sitnim rukopisom ispisana 23 retka nekog teksta. Druga pokrovna ploča je raspoređena na isti način: na unutarnjoj, voštanoj strani nalazi se tekst, a na vanjskoj, kao i na prvoj, slika križa. Druga ploča postavljena između njih imala je udubljenja ispunjena voskom s obje strane, a time i tekst s obje strane.

Knjiga, dakle, ima samo četiri ispisane stranice. Prva ploča drvenog kodeksa bolje je očuvana. Na drugima su veliki komadi teksta otpadali i dolazili do nas u obliku razbacanih komadića voska s pojedinačnim slovima ili skupinama slova. No, srećom, značajni fragmenti druge, treće i četvrte stranice ostali su na mjestu.

Priznajem da mi se pri pogledu na gotovo potpuno sačuvani tekst prve stranice smračilo na oči. Činilo mi se da od uzbuđenja neću moći pročitati ni jednu riječ... Razlozi tako silnog uzbuđenja su razumljivi i opravdani. Nalaz je izvađen iz pouzdano datiranih slojeva kasnog 10. - prve četvrtine 11. stoljeća. Prosudite sami. Iznad nje nalaze se ostaci prvog vijenca velike drvene kuće, datirane dendrokronološkim metodama u 1036. godinu. Drveni kodeks ležao je 20 centimetara dublje. Približan izračun dinamike akumulacije kulturnog sloja unutar nalazišta Troitsky-12 jednak je jednom centimetru godišnje. To znači da je vjerojatni datum našeg otkrića otprilike drugo desetljeće 11. stoljeća. U međuvremenu, najstariji poznati rukopis napisan ćiriličnim pismom datira iz 1056.-1057. Ovo je poznato Evanđelje, koje je naručio novgorodski gradonačelnik Ostromir. Svi ostali najstariji ćirilični rukopisi također potječu iz druge polovice i kraja 11. stoljeća. To znači da je rukopis pola stoljeća ranije stavljen na laboratorijski stol! I stoga je ovo otkriće veliki događaj u povijesti ne samo ruske, već i bugarske, srpske, hrvatske i makedonske kulture, jer u cijelom slavenskom svijetu nema ranijeg rukopisa od “Ostromirovog jevanđelja”... Postojao je razlog za drhtanje ruku i mrak pred očima!

Ali tada se vid razbistrio, a na sredini stranice oko je ugledalo prvu razumljivu rečenicu: "Zbog tvoje prijekore, Bože, Jakove, zaspao sam i uzjahao konja." Dakle, sveti tekst. Ruka se pruža prema Psaltiru kao najpopularnijem djelu u kršćanstvu, a sekvencijalni pregled ove velike knjige nalazi odgovarajuće mjesto u 75. psalmu Asafovu. Do njega - iznad i ispod - stoji ono što u ovom psalmu prethodi pročitanom retku, i ono što slijedi iza njega.

Preživjeli fragmenti preostalih stranica nalaze svoje mjesto u nastavku 75. psalma iu 76. psalmu Asafovom, koji je napisan nakon njega. Postupno postaje jasno da je na drugoj stranici kraj 75. psalma i početak 76., na trećoj stranici - nastavak 76., na četvrtoj - kraj 76., zatim prazan prostor od nekoliko redaka, a iza njega - 4–6 stihova 67. psalma Davidova. Kad smo pročitali ovaj kraj, bili smo zbunjeni. Zašto tekst Psalma 67 nema dobro poznati početak: “Neka uskrsne Bog i neka se rasprše neprijatelji njegovi”? Ispostavilo se da je taj početak postojao, ali je izbrisan kako bi se napravio prostor za kraj 77. psalma. Drugim riječima, kodeks od voska pokazao se kao palimpsest. Nekad davno na njoj je prvo bio ispisan jedan tekst, pa izbrisan da bi se napisao drugi. “Cersi” (tzv. voštane pločice za pisanje) služili su kao ploča ili moderna školska ploča, na koju su se postavljale “tekuće crte”. Usporedba s pločom je vrlo značajna: nije li Novgorodski psaltir služio kao alat za učenje pismenosti?

Razmislimo o kronološkom kontekstu nalaza. Upravo sada, prije 20-25 godina, kršćanstvo je prihvaćeno u Novgorodu. Prema tome, pred nama je jedna od onih knjiga koje su čitali prvi Novgorodci koji su bili kršteni. Jedna od prvih knjiga iz koje su mnogi od njih mogli naučiti pisati. Uostalom, stoljećima je Psaltir bio najčešća knjiga iz koje su naši preci učili čitanje i pisanje. Kršćani su znali mnoge psalme koji su se svakodnevno pjevali tijekom crkvenih službi napamet. Bilo je mnogo ljudi koji su zapamtili sve tekstove ove knjige. S tim u vezi navest ću jednu epizodu vezanu uz čitanje Novgorodskog zakonika. Na kraju 76. psalma nalaze se riječi - "Put je tvoj u moru." Zagrijala me je pomisao da je poznati odlomak u pjesmi A.S. parafraza ovih redaka. Puškina "19. listopada" (1825.), upućeno njegovom licejskom prijatelju F.F. Matjuškin, koji je postao navigator: „S praga Liceja zakoračio si na brod kao od šale i od tada je tvoj put u morima...“

Pretpostavka o obrazovnoj namjeni našeg nalaza sjajno je potvrđena. Ispostavilo se da su na bočnim stranama crkve slabo vidljivi izgrebani natpisi, ispisani istim rukopisom kao i tekst na vosku. Imao ih je priliku pročitati akademik Andrej Anatoljevič Zaližnjak, koji mnogo dana nije ispravio leđa, osvjetljavajući ploče iz različitih kutova, koristeći povećalo i naprežući vid koliko god je to moguće. Evo dijela tih natpisa: “Bez reda službe i sati svih, bez pogreba duša” (to jest, “Ne za crkvene službe i ne za čitanje nad mrtvima”); “Bez tjeranja svih ljudi, bez ekskomuniciranja gladnih znanja” (odnosno “Privući sve ljude, za one gladne znanja”). Posljednji izraz izravno navodi obrazovnu svrhu kodeksa. I dalje: “Ova je knjiga psalama mirna utjeha za siročad i udovice, nepomično more za strance, neosuđeni pothvat za robove.”

A.A. Zaliznyak je utvrdio da je Novgorodski psaltir napisao Rus. Njegov je jezik, naravno, staroslavenski (starobugarski); Do sada se službe u ruskoj crkvi vode na staroslavenskom jeziku. Međutim, u tekstu naše knjige bilo je desetak pogrešaka koje nije mogao učiniti ni Bugarin, ni Srbin, ni Hrvat, već samo Rus. Na svim jezicima, osim staroruskog, jasno su se razlikovala slova "U" i "Yus big", označavajući različite zvukove. "Yus" je prenosio nazalni zvuk koji nije bio prisutan među Rusima. U međuvremenu, u novgorodskom nalazu koriste se oba ova slova, ali to je učinjeno ravnodušno: pisar piše "U" umjesto "Yus" i "Yus" umjesto "U". Nejasno je je li bio kijevski misionar ili novgorodac, a to i nije toliko važno s obzirom na značaj samog nalaza.

Postoji nekoliko starih ćirilskih rukopisa u slavenskom svijetu koji nemaju datum u tekstu i datirani su bez mnogo sigurnosti u 11. stoljeće. Novgorodski psaltir postat će standard s kojim će ih istraživači uspoređivati ​​u potrazi za pravim datumom. I ako su današnji udžbenici ruske povijesti nezamislivi bez spomena slova od brezove kore, budući će udžbenici svoju priču o ruskoj pisanoj kulturi započeti ovim otkrićem.

Otkriće drevne knjige izazvalo je mnoge teške probleme. Jedan od njih je restauracija kodeksa. Sačuvano je jer je drvo dasaka bilo temeljito zasićeno vlagom, sprječavajući prodiranje zraka do njih. Posljedično, tisućama godina nije bilo situacije u kojoj mikroorganizmi uništavaju drvo truljenjem. Stabilizacija drva, vraćanje u suho i čvrsto stanje, temelji se na metodama koje bi u našem slučaju uništile vosak i tekstove nanesene na njega. Morali smo ukloniti vosak i prenijeti ga na drugu bazu. Svjetska restauratorska praksa ne poznaje takav presedan. Nakon mučnog oklijevanja, ovog se najvažnijeg djela prihvatio iskusni restaurator, umjetnik i kipar Vladimir Ivanovič Povetkin, čije su zlatne ruke većinu raspadnutih fragmenata vratile na svoje mjesto. Istodobno, bilo je moguće identificirati prisutnost jedva vidljivih izgrebanih tekstova na pločama ispod uklonjenog voska, što zahtijeva njihovo očuvanje u rastavljenom obliku za daljnje proučavanje, te vraćanje voska ne na izvorne ploče, već na njihovu kopije.

Pronalasku najstarije slavenske knjige prethodilo je još jedno značajno otkriće. Mali list brezove kore otkriven je u sloju prve trećine 11. stoljeća. S obje strane su joj izgrebane slike ljudskih likova: na jednoj je Krist, na drugoj sveta Barbara u kruni, s mučeničkim križem u ruci i natpisom njezina imena.

Otkriće je odmah stvorilo problem. Imanje na kojem je otkrivena nalazi se u drevnoj Černicinoj ulici, koja je dobila ime po Varvarinskom ženskom manastiru koji se u njoj nekada nalazio. Naravno, u prvoj trećini 11. stoljeća ovdje nije moglo biti nikakvog manastira: prvi ruski manastiri pojavili su se tek u drugoj polovici 11. stoljeća, a novgorodski manastir Varvarin prvi put se spominje u ljetopisu 1138. godine. Ispostavilo se da je sveta Barbara bila posebno štovana na slavenskoj obali južnog Baltika, a odatle su slavenski pioniri došli u Novgorod, a njihovi potomci nakon toga nisu izgubili veze sa svojom pradomovinom. Sveta Barbara smatrana je zaštitnicom ribara i pomoraca. I doista, u slojevima u kojima je otkriven ovaj nalaz pronađeno je u izobilju predmeta vezanih uz ribolov.

I još jedan zanimljiv detalj. Ispod slike svete Barbare na brezovoj kori ugreban je datum koji je A.A. Zaliznyak je pročitao 6537. godinu (od stvaranja svijeta), što odgovara 1029. godini. e. Prva, treća i četvrta znamenka izražene su slavenskim znakovima, a druga, kako je objasnio filolog S.G. Bolotov, - latinski znak. To znači da je Svetu Barbaru prikazao čovjek kojemu je bilo teško prenijeti brojku 500 na slavenski, ali je znao kako se piše u skladu sa zapadnom tradicijom.

Može se pretpostaviti da se štovanje svete Barbare doneseno u Lyudin na kraju Novgoroda pokazalo toliko jakim da je nekoliko desetljeća nakon 1029. godine u njezinu čast osnovan samostan.

Arheološka ekspedicija, provedena pod vodstvom akademika V.L. Yanina, bila je usmjerena na mjesto iskopavanja koje je nazvano "Trojstvo" (po obližnjoj srednjovjekovnoj crkvi). 13. srpnja 2000. godine otkrivene su tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm u slojevima prve četvrtine 11. stoljeća. Svaka ploča ima pravokutno udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Daske imaju rupe na rubovima u koje se umeću drvene igle koje ih povezuju u jedinstveni set. Tako je drvena knjiga sadržavala četiri voštane stranice (cera). Vanjske strane prve i posljednje ploče služe kao korice kodeksa.

Cera je sačuvana zahvaljujući močvarnim uvjetima u kojima je ostala oko 1000 godina. Ploče su bile temeljito zasićene vlagom, zbog čega nije bilo pristupa kisiku, pa stoga nisu postojali životni uvjeti za mikroorganizme koji uzrokuju procese truljenja.

Opis i sadržaj

Datacija dokumenta

Datacija Novgorodskog kodeksa (Psaltira) određena je prije svega činjenicom da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrokronološki datum: 1036. Ovo je gornja granica vjerojatnog vremena da daske udare o tlo. Razumno je razmotriti [ navesti] krštenje Rusije 988. Na Sveučilištu Uppsala provedena je radiokarbonska analiza voska koja s vjerojatnošću od 84% ukazuje na godinu 1015 ± 35 godina. U samom tijelu dokumenta (u “skrivenom” dijelu) nalazi se autorova datacija zapisa koja glasi 6507. od danas, odnosno 999. prema suvremenoj dataciji.

Trenutni status

Raniji slavenski datirani dokumenti samo su neki starobugarski i hrvatski natpisi iz 10. stoljeća, ali se ne mogu klasificirati kao “knjige”. Novgorodski psaltir je najraniji spomenik kijevskog prijevoda crkvenoslavenskog jezika i najstarija od knjiga drevne Rusije koje su došle do nas.

Početnu restauraciju knjige izvršio je V. I. Povetkin. Trenutno se psaltir čuva i izlaže u Novgorodskom muzeju.

Psalmi

Na vosku samog kodeksa ostali su psalmi 75 i 76, kao i mali dio psalma 67; ovo je takozvani "glavni tekst" Novgorodskog zakonika, prema kojem se spomenik često naziva Novgorodski psaltir. Ovaj tekst se lako čita bez posebnih poteškoća i odmah je dostupan za istraživanje. U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan starocrkvenoslavenski, ali s malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko podrijetlo pisara. Prema A. N. Sobolevu, u paleografskom i ortografskom smislu tekst je blizak natpisima na olovnim amuletima 10.-11. stoljeća. s područja sjeveroistočne Bugarske i Rumunjske, dok tekstološki prijevod odražava nešto drugačiju tradiciju od drevnog staroslavenskog sinajskog psaltira koji je došao do nas. Pitanje podrijetla ove tradicije je sporno, ali, očito, upravo je to dovelo do nastanka teksta Psaltira, koji se odražava u kasnijim spomenicima istočnoslavenskog podrijetla. Tekst psalama (kao i skrivenih tekstova, o kojima je riječ u nastavku) napisan je prema tzv. jednodimenzionalni sustav, u kojoj umjesto slov b koristi se ʺ.

S obzirom na jezična obilježja spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima (vidi dolje) čitaju mnoga slova (čije tumačenje ovisi o prisutnosti pojedine jezične pojave) dvosmisleno.

Skriveni tekstovi

Neki znanstvenici (K. Stanchev, D. M. Bulanin) izrazili su sumnju u mogućnost postojanja skrivenih tekstova i mogućnost njihovog čitanja.

Među tim tekstovima pročitan je i izlizani natpis koji kaže da je 999. godine monah Izak postavljen za svećenika u Suzdalju u crkvi svetog Aleksandra Armenskog. Prema Zaliznyaku, monah Izak bio je autor Novgorodskog zakonika i pripadao je heretičkom vjerskom pokretu.

Do 2004. Zaliznyak je pronašao sljedeće skrivene tekstove:

• mnogi psalmi napisani mnogo puta;
• početak Apokalipse Ivana Bogoslova;
• početak prijevoda traktata “O djevičanstvu” Ivana Zlatoustog (slavenski prijevod ovog teksta još nije bio poznat);
• mnogo načina pisanja abecede, u dvije verzije: kratka ( a b c d e g * h i í̈ j l m n o p r s t ḱ f x c h w ѿ) i kompletan ( a b c d e g ẑ h i í̈ j l m n o p s t ḱ f x q w ѿ ѣ ẑ ẑ u ꙗ ѧ ѿ), kao i navođenje imena slova ( az beki su glagoli…);
• tetralogija “Od poganstva do Krista” (privremeni naziv Zaliznyaka): do sada nepoznati tekstovi “Mojsijev zakon”, “Oni koji rastvaraju i smiruju”, “Arkanđel Gabrijel”, “Zakon Isusa Krista”;
• fragment nepoznatog teksta “O skrivenoj crkvi Spasitelja našega Isusa Krista u Laodiceji Mirskoj i o laodicejskoj molitvi Gospodina našega Isusa Krista”;
• fragment nepoznatog teksta “Priča apostola Pavla o Mojsijevom tajnom paterikonu...”;
• ulomak nepoznatog teksta “O oprostu grijeha, kazni od Aleksandra iz obitelji Laodiceje...”;
• ulomak nepoznatog teksta “Duhovna pouka od oca i majke sinu”;
• unos " U ljeto 2010. veliki Izak od svetog Izaka imenovan je svećenikom i čuvao se u crkvi svetog Aleksandra Armenskog...." ("Godine 6507. [tj. 999.] ja, monah Isak, postadoh jeromonah u Suzdalju, u crkvi Svetog Aleksandra Armenskog..."); kombinacija ҂ẑ҃f҃z҃ (broj 6507) ponavlja se mnogo puta na stranama kodeksa, pa možemo pretpostaviti da je pisar isti redovnik Izak, tim više što njegov jezik ne otkriva tipično novgorodske osobine.

Prisutnost dotad nepoznatih spisa među “skrivenim tekstovima” Novgorodskog zakonika objašnjavala se činjenicom da je pisar pripadao kršćanskoj zajednici (možda dualističkoj, bliskoj bogumilstvu), koja je bila kršćanska pobjednica (“katolička”, “sveopća). ”, “koncilska”) crkva proglašena krivovjernom, tako da se nakon izbacivanja sekte ti tekstovi više nisu prepisivali, a kršćanska crkva izbrisala je iz povijesnog pamćenja gotovo sve tragove postojanja ove hereze. Posebno je indikativan ulomak iz “Duhovne pouke od oca i majke sinu”:

…Svijet je grad, i u njemu odvaja heretike od crkve.
Svijet je u njemu grad, ali ljude odvaja od crkve i oni su nerazdvojni.
Svijet je grad, i u njemu odvaja neposlušne od crkve.
Svijet je grad, iu njemu dijeli ljude od Crkve koji su besprijekorni.
Svijet je grad, i u njemu odvaja nevine ljude od crkve.
Svijet je grad unutar njega, a odijeljenost od Crkve je nepromjenjiva.
Svijet je u njemu grad, a odijeljuje ga od Crkve ljudi nisu dostojni takve kazne.
Svijet je grad unutar kojeg se odvaja od Crkve; ljudi nisu dostojni takvog odvajanja.
Svijet je grad u kojem ljude čiste vjere odvaja od Crkve.
Svijet je grad, a u njemu se odvaja od crkve ljudi su hvale dostojni.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od crkve i dostojni su slavljenja.
Svijet je u njemu grad i odijeljuje se od Crkve, ljudi su neodvojivi od prave vjere Khasova.…

Postoji i verzija (A. A. Aleksejev) da skriveni tekstovi ove knjige (ili barem dio njih) nisu povezani s ozbiljnom ideologijom, već predstavljaju posebnu književnu igru, čiji primjeri su poznati u zapadnoeuropskoj samostanskoj pisanoj kulturi. (lat. joca monachorum ). U ovom slučaju, prema autoru verzije, govorimo o vrlo visokoj razini slavenske knjižne kulture, sposobnoj za takve igre.

Bilješke

Književnost

• Aleksejev, A. A. O novgorodskim voštanim pločama s početka 11. stoljeća. / A. A. Alekseev // Ruski jezik u znanstvenom prikazu. - 2004. - Broj 2 (8). - str. 203-208.
• Bobrik, M. A.“Mojsijev zakon” iz Novgorodskog zakonika: materijali za komentar / M. A. Bobrik // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (veljača). - Str. 43-71.
• Zaližnjak, A. A. Ja sam arkanđeo Gabrijel koji piše molitve/ A. A. Zaliznyak // Russian Studies · Slavic Studies · Linguistics. Festschrift für Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. - München, 2003. - Str. 296-09.
• Zaližnjak, A. A. Najstarija ćirilica / A. A. Zaliznyak // Pitanja lingvistike. - 2003. - br. 2. - str. 3-31.
• Zaližnjak, A. A. Rječnik “tetralogije” iz Novgorodskog zakonika / A. A. Zaliznyak // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (veljača). - Str. 1-28.
• Zaližnjak, A. A. Novgorodski psaltir s početka 11. stoljeća najstarija je knjiga Rusije / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Bilten Ruske akademije znanosti. T. 71. - 2001. - br. 3. - str. 202-209.
• Zaližnjak, A. A. Novgorodski zakonik prve četvrtine 11. stoljeća. - najstarija knjiga Rusije / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Pitanja lingvistike. - 2001. - br. 5. - str. 3-25.
• Zaližnjak, A. A. Problemi proučavanja Novgorodskog kodeksa iz 11. stoljeća, pronađenog 2000. / A. A. Zaliznyak // Slavenska lingvistika. XIII međunarodni kongres slavista. Ljubljana, 2003. Izvještaji ruske delegacije. - Moskva, 2003. - P. 190-212.
• Zaližnjak, A. A. Tetralogija “Od poganstva do Krista” iz Novgorodskog kodeksa iz 11. stoljeća / A. A. Zaliznyak // Ruski jezik u znanstvenom svjetlu. - Broj 2 (4), 2002. - Str. 35-56.
• Sobolev, A. N. Novgorodski psaltir 11. stoljeća i njegov antigraf / A. N. Sobolev // Pitanja lingvistike. - 2003. - Str. 113-143.
• Stančev, K. O Novgorodskom psaltiru na vosku, pronađenom 2000. / K. Stančev // Russica Romana. - Pisa; Roma, 2004. - Anno 11. - P. 185-198.
• Tolstaja, S. M. Struktura teksta "Tetralogije" iz Novgorodskog kodeksa // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (veljača). - Str. 29-41.

Blagoveščenski kondakar

Blagoveščenski kondakar (Nižnji Novgorod kondakar) slavenska je rukopisna zbirka kondaka, nastala krajem 12. - početkom 13. stoljeća. Važan je izvor o povijesti ruske predmongolske himnografije i crkvene glazbe.

Rukopis je pronađen u 18. stoljeću u Nižnjenovgorodskom samostanu Navještenja, po kojem je dobio oba imena. Moguće je da je kontakhar bio napisan posebno za ovaj samostan. Isprva je bila u knjižnici Svetog sinoda, a 1860. ušla je u zbirku Carske javne knjižnice (moderna Ruska nacionalna knjižnica), gdje se čuva do danas. Sedamdesetih godina 20. stoljeća list iz zbirke slavista V.I. Grigoroviča, pohranjen u Državnoj znanstvenoj knjižnici u Odesi, identificiran je kao dio Kontakara Navještenja. Podrijetlo ovog lista nije jasno utvrđeno; Grigorovič ga je nabavio ili u Vjatki ili u Kazanu. Sredinom 19. stoljeća započela su znanstvena istraživanja Kondakara, a objavljena su dva faksimilna izdanja.

Rukopis je napisan na pergamentu, sastoji se od 132 lista (uključujući i onaj pohranjen u Odesi), neki listovi su izgubljeni, a rukopis također nema završetak. Na izradi su radila 3 ili 4 pisara, tekst je zapisan u povelji. Rukopis je ukrašen oglavljem i inicijalima teratološkog tipa, rađenim cinoberom i tušem.

Kondakar Blagovijesti, pored kondakarskih napjeva, uključuje i napjeve Znamennog osmoglasija, pisane u hook notaciji. Zbirka sadrži kondake menionskih i triodnih ciklusa za razdoblje od 1. rujna do nedjelje Svih svetih, hipokoje i nedjeljne kondake, polijeleje, asmatike za 8 tonova, lumijeve i evanđeoske stihire. Među ostalim, u Navještenjem Kondakaru nalaze se pjesme za dane sjećanja na prve ruske svece - Borisa i Gleba i monaha Teodosija, igumana Kijevo-pečerskog samostana.

bogumili

Bogomili su naziv za antiklerikalni pokret 10.-15. stoljeća koji se pojavio na Balkanu (Bugarska) i utjecao na francuske katare. Bogomili su bili brojna i vrlo utjecajna stranka u bugarskom kraljevstvu. Propovjednik Bogomil iz 10. stoljeća postao je u Bugarskoj glavni širitelj dualističkih (dobro i zlo postoje od vječnosti) učenja gnostičkog podrijetla. Najraniji podaci o bogumilima nalaze se u knjizi Kuzme Prezbitera “Razgovor protiv bogumila” (10. stoljeće).

U srednjem vijeku bogumilstvo se proširilo Europom, pretvarajući se u paneuropski kršćanski pokret, dobivajući druga imena:

u slavenskim i grčkim djelima: Manihejci, Mesalijci, Euhiti, “Armenci” (učenje Armenaca) i Pavlikijanci, kao i “Fundanti” (Fundagiagiti), “Babuni” (uz planinski lanac Babuna i rijeku istoimenu). naziv), u Bosni - Patareni;

na zapadu: u Italiji - manihejci, mitari (pavlikijanci), patareni; u Njemačkoj - katari; u Južnoj Francuskoj - Albižani (ili "textarants"; od tissarands, tkalci).

Zbirka Vygoleksinsky

Zbirka Vygoleksinsky je slavenski rukopis iz 12. stoljeća galicijsko-volinskog podrijetla. Nalazi se u zbirci Ruske državne knjižnice.

Galicijsko evanđelje

Galicijsko evanđelje je rukopisno evanđelje iz 1144. godine, najstarije od točno datiranih slavenskih rukopisa evanđelja-tetre (četveroevanđelja). Nalazi se u zbirci Državnog povijesnog muzeja.

Dobrilovsko jevanđelje

Dobrilovsko jevanđelje je staroruski ćirilični iluminirani rukopis Jevanđelja-Aprakosa, nastao 1164. godine. Jedan od rijetkih točno datiranih ruskih rukopisa.

Eugenov psaltir

Evgenijev psaltir je staroruski rukopis na pergamentu iz 11. stoljeća, koji je djelomično sačuvan tekst Psaltira s tumačenjima pseudo-Atanazija Aleksandrijskog. Rukopis je dobio ime po prvom vlasniku - novgorodskom nadbiskupu Evgeniju Bolhovitinovu, koji ga je otkrio u samostanu Jurjev.

Opseg sačuvanog dijela rukopisa je 20 listova, od kojih se dva danas čuvaju u zbirci Biblioteke Akademije znanosti (šifra 4.5.7), a glavni dio u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (šifra Weather 9).

Zagorodski kraj

Zagorodski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) starog Novgoroda.

Zlatostruy

Zlatostruj je knjiga na staroslavenskom jeziku koja sadrži (u najpotpunijem izdanju) 136 članaka odabranih iz djela Ivana Zlatoustog.

Krizostom je sastavljen u Bugarskoj, za cara Simeona I. (u 9. st.), ali se još uvijek ne zna je li se temelji na grčkom izvorniku Zlatoustovih djela, ili na gotovim slavenskim prijevodima s njega, te je li sam prijevod koju je izradio Simeon, ili Ivan Egzarh, Simeonov suvremenik, ili neka nepoznata osoba, ili, naposljetku, čitava korporacija prevoditelja.

Izbor članaka u Zlatostruju pokazuje njegovu prilagođenost potrebama vremena (riječi o svećenstvu uvedene su, očito, u obliku polemike protiv bogumila). U Zlatostroju postoji poznata “Priča o zlim ženama i samovlasnim, i poganskim i bogoubojicama”, koja je dala materijal za prikaz žene u “plaču Danila Zarobljenika”, što je utjecalo na formiranje ideja o ženama razvijenim u “Domostroyu”.

Zlatostroj nije bio namijenjen za čitanje u crkvama za vrijeme bogoslužja, već samo za kućnu upotrebu, zbog čega se učenje o zlim ženama sadržano u njemu ne smije smatrati učenjem staroruske crkve. Stariji popis Zlatostruja (XII. stoljeće) predstavlja najdragocjeniji spomenik jezika; Na njegovim filološkim istraživanjima radili su Palauzov, Hilferding, Jagič, Sreznjevski, Kalaidovič, Strojev i drugi. Posebnu monografiju o njemu napisao je profesor Malinjin (u prilogu “Radova Kijevske duhovne akademije”, 1880.).

Izbornik Svyatoslav

“Izbornici” iz 1073. i 1076. godine jedna su od najstarijih sačuvanih (uz “Ostromirovo evanđelje” i “Novgorodski kodeks”) staroruskih rukopisnih knjiga. Zbirke su za velikog kneza Svjatoslava Jaroslavića sastavila dva prepisivača, od kojih je jedan bio Ivan činovnik, ime drugog nije poznato. Zbirka 1073. godine pronađena je 1817. godine u novojeruzalemskom samostanu od strane ekspedicije K. F. Kalaidovicha i P. M. Stroeva i pohranjena je u Državnom povijesnom muzeju (Sinodalna zbirka, br. 1043).

Ostromirovo evanđelje

Ostromirovo evanđelje je najstarija rukopisna knjiga Kijevske Rusije, nastala sredinom 11. stoljeća. Najvrjedniji spomenik staroslavenskog jezika u ruskom prijevodu. Rukopis je pohranjen (od 1806.) u Ruskoj nacionalnoj knjižnici (šifra F.p. I.5.).

Antiohovi pandekti (rukopis)

Antiohovi pandekti - staroruski pergamentni rukopis iz 11. stoljeća iz zbirke Uskrsnuća Državnog povijesnog muzeja (šifra: Uskrsnuće 30 perg.). Sadrži tekst starobugarskog prijevoda kompilativnog poučnog djela palestinskog redovnika Antioha Černoriza iz 7. stoljeća (grčki: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). Rukopis je 1822. godine otkrio K. F. Kalaidovich u knjižnici Novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća, a 1907. godine prebačen je u Sinodalnu knjižnicu.

tesarski kraj

Plotnicki kraj ili "Plotniki" jedan je od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda.

Polocko evanđelje

Polocko evanđelje - aprakos evanđelje, rukopis iz 12. stoljeća. Sačuvano 170 listova.

Ruska grafika

Ruska grafika

Slavenski kraj

Slavenski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) starog Novgoroda. U ranim vremenima - jedan od tri, s Nerevskim i Lyudinom, najstarijih krajeva, na temelju kojih je kasnije nastao grad.

staroslavenski jezik

Starocrkvenoslavenski jezik (slovensk ẑzyk) prvi je slavenski književni jezik, nastao na temelju dijalekta Slavena koji su u 9. stoljeću živjeli u okolici grada Soluna (istočna skupina južnoslavenskog ogranka praslavenskog Jezik). Pisanje su sredinom 9. stoljeća razvila braća prosvjetitelji Ćiril i Metod. U 9.-11. stoljeću bio je književni jezik većine slavenskih naroda i utjecao je na oblikovanje mnogih tada mladih slavenskih jezika. Kao pismo za staroslavenski jezik korištene su glagoljica i ćirilica. Staroslavenski je od samog početka bio knjiški i književni jezik i nikad se nije koristio kao sredstvo svakodnevnog sporazumijevanja.

Do kraja 10. stoljeća, pod utjecajem drugih slavenskih jezika, doživio je promjene, a rukopisi nastali nakon tog razdoblja smatraju se napisanima na crkvenoslavenskom. Starocrkvenoslavenski jezik, koji se temelji samo na jednom od dijalekata istočne skupine južnoslavenske grane slavenskih jezika, ne treba brkati s praslavenskim jezikom, starijim jezikom koji je postao temelj za sve slavenske jezike.

Poučavanje evanđelja

“Evanđelje učiteljsko” zbirka je izvadaka i skraćenica iz razgovora Ivana Zlatoustog, Ćirila Aleksandrijskog i drugih autora na čitanjima nedjeljnog evanđelja, koju je očito sastavio Konstantin Preslavski krajem 9. stoljeća.

Čudotvorni psaltir

Chudovskaya psaltir je staroruski pergamentni rukopis iz 11. stoljeća iz zbirke Chudovsky Državnog povijesnog muzeja (šifra: Chud. 7). Sadrži tekst starobugarskog prijevoda psaltira s tumačenjima Teodoreta Kirskog. Rukopis je nazvan po samostanu Chudov, na čije vlasništvo ukazuju sačuvani vlasnički zapisi iz 19. stoljeća.

Jurjevsko evanđelje

Jurjevsko evanđelje - Aprakos evanđelje, rukopis iz 12. stoljeća, spomenik staroslavenskog jezika.

Evanđelje je napisano na 231 listu pergamene crnim pismom u dva stupca. Sinaksar je priložen tjednim čitanjima. Rukopis je ukrašen zaglavljima i početnim slovima sa zoomorfnim i antropomorfnim motivima rađenim u cinoberu. Dizajn nekih početnih slova u značenju je povezan s tekstom koji im prethodi. Na prednjoj strani Evanđelja cinobarom je prikazan hram bez križeva, okružen pticama i životinjama. Godine 1858. Evanđelje je uvezano bez rezanja stranica u grimizni baršun sa srebrnim preljevima.

I. Sreznjevski, koji je 1858. otkrio prepisivački znak, odredio je vrijeme nastanka Evanđelja kao 1120-1128. Prema njemu je Jurjevsko evanđelje napisao “Ugrin” (Mađar) Fedor po nalogu igumana novgorodskog Jurjevskog samostana Kirijaka. Godine 1661. Evanđelje je patrijarh Nikon prenio u novojeruzalemski manastir, o čemu svjedoči natpis od 1. do 16. stranice rukopisa. Jurjevsko jevanđelje opisao je i usporedio s drugim staroslavenskim rukopisima Biblioteke Vaskrsenja arhimandrit Amfilohije, koji je bio iguman Novojerusalimskog manastira 1858-1860. Godine 1862. Evanđelje je preneseno u Sinodalnu knjižnicu. Iz nje je 1920. godine ušla u zbirku Državnoga povijesnoga muzeja pod brojem Sin. 1003.

Antikviteti Velikog Novgoroda koji se svake godine otkrivaju tijekom iskapanja ne prestaju zadiviti maštu. Novgorodska arheološka ekspedicija koju je utemeljio A.V. Artsikhovsky 1932., radi gotovo 70 godina, ali nije bilo poljske sezone, čiji rezultati nisu predstavljali nove, ponekad posve neočekivane probleme. Od otkrića prvih slova brezove kore 1951. godine, širenje znanstvenog programa ekspedicijskog rada temelji se na neraskidivom jedinstvu materijalnih i pisanih izvora. Među potonjim, novootkriveni tekstovi na brezovoj kori personificirali su proučavane stambene komplekse 10.-15. stoljeća. otkrivajući nam imena vlasnika i ostalih stanovnika drevnih posjeda.

Počevši od 1973. godine, radovi na iskapanju bili su koncentrirani na kraju Lyudin na sofijskoj strani, na mjestu iskopavanja, koje je dobilo ime "Trojstvo" po srednjovjekovnoj crkvi koja se nalazila pokraj. Do kraja terenske sezone 2000. godine, istražena površina ovog iskopavanja premašila je 6000 m2, ovdje su otkriveni višeslojni pločnici triju drevnih ulica - Chernitsyna, Proboynaya i Yarysheva - i proučavane su starine 14 imanja. U posljednjih 6 godina glavni predmet istraživanja bilo je imanje "E" (rad vodi A.N. Sorokin), koje se svojom ogromnom veličinom oštro razlikuje od susjednih dvorišta. Njegova površina je oko 1200 m2, što je dvostruko, a ponekad i tri puta više od površine susjednih vrlo elitnih imanja. Iskapanja 1998. i 1999. godine utvrđeno je da imanje „E“ nije stambene, već javne namjene. U drugoj do četvrtoj četvrtini 12.st. ovdje se nalazio “mjesni” dvor kneza i gradonačelnika, a u drugoj trećini 11. - prvoj četvrtini 12. stoljeća. posjed "E" služio je kao mjesto gdje su se slijevali državni prihodi Novgoroda i gdje su se raspoređivali prema proračunskim stavkama.

Sezona 2000. započela je ugodnim iznenađenjem. U sloju koji datira iz prve trećine 11. stoljeća otkriven je mali list brezove kore s obje strane na kojem su izgrebani prikazi ljudskih figura. Slika s jedne strane identificirana je kao slika Isusa Krista. Lik s druge strane označen je jasno čitljivim natpisom "Barbara", a ispred njega stoji slovo "A" u krugu, što je uobičajena kratica grčke riječi za "svetica" ( AGIOS). Slika sv. Barbari su prikazani u potpunom skladu s kanonom: svetica s krunom u ruci drži mučenički križ.

Slika sv. Barbari na brezovoj kori. Ispod slike je ugreban datum - 1029.

Otkriće je odmah stvorilo problem. Imanje "E", gdje je otkriveno, nalazi se u drevnoj ulici Chernitsyna, koja je dobila ime po samostanu sv. Barbari. Naravno, u prvoj trećini 11.st. ovdje još nije moglo biti nikakvog samostana: prvi samostani u Rusiji pojavili su se tek u drugoj polovici 11. stoljeća, a novgorodski manastir Varvarin prvi put se spominje u ljetopisu 1138. godine, dakle više od 100 godina kasnije od našeg pronaći. Ispada da je sv. Varvara je bila posebno štovana na slavenskoj obali južnog Baltika, odakle su u Novgorod došli prvi slavenski doseljenici, čiji su potomci nastavili održavati veze sa svojom prapostojbinom. Sveta Barbara smatrana je zaštitnicom ribara i pomoraca. Napomenimo da se u slojevima u kojima je otkriven ovaj nalaz u izobilju nalaze predmeti vezani uz ribolov.

I još jedan zanimljiv detalj. Ispod slike sv. Barbari su na brezovoj kori ugrebali datum 6537. (od stvaranja svijeta), što odgovara 1029. godini. Prva, treća i četvrta znamenka izražene su slavenskim slovima, a druga, prema pretpostavci S.G. Bolotov, - s latinskim znakom. Dakle, prikazao je sv. Varvara je osoba kojoj je bilo teško prenijeti broj koji označava 500 na slavenskom, ali je znala kako ga napisati u skladu sa zapadnom tradicijom. Može se pretpostaviti da je štovanje sv., doneseno u Lyudin na kraju Novgoroda s južnog Baltika. Barbarina snaga pokazala se toliko snažnom da je nekoliko desetljeća nakon 1029. godine ovdje osnovan samostan njoj u čast.

Ali glavni događaj sezone bio je pred nama. 13. srpnja 2000. na mjestu iskopavanja Troitsky-XII iz slojeva prve četvrtine 11. stoljeća. Pronađen je jedinstveni nalaz - antička knjiga (kodeks) s tekstom ispisanim na vosku. Kodeks je triptih: sastoji se od tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm. Svaka ploča ima pravokutno udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Dakle, kodeks sadrži četiri voštane stranice, tzv. cerae. Vanjske strane prve i posljednje ploče djeluju kao "poklopci" kodeksa. Daske imaju rupe na rubovima u koje se umeću drvene igle koje ih povezuju u jedinstveni set.

Dobro je poznato da ceras- voštane pločice - bile su široko korištene za pisanje u staroj Grčkoj i Rimu, kao iu srednjovjekovnoj zapadnoj Europi. Ponekad su se udružili "kodirati" pet ili više dasaka, formiranje "poliptih" ali češće, kao u našem slučaju, bili su spojevi tri daske - "triptisi". Pisaći instrument na Ceresu bio je "stilos"- metalne ili koštane šipke, zaoštrene za pisanje po vosku na jednom kraju i opremljene plosnatom lopaticom za brisanje natpisa na drugom kraju. Ponekad su (u Italiji, Rumunjskoj, Njemačkoj, Poljskoj i drugim zemljama) pronađeni kodeksi s tekstom sačuvanim na vosku.

Prva stranica Novgorodskog psaltira, koja datira iz 988.-1036.

Što se tiče srednjovjekovne Rusije, mišljenje najvećeg paleografa, akademika E.F., izraženo 1928., dugo je postojalo u literaturi. Karsky da Rus' nije poznavala pisanje na vosku. Ovo je mišljenje postalo dvojbeno nakon brojnih nalaza stilusa u Novgorodu i drugim drevnim ruskim gradovima (u Rusiji su ih nazivali pisali). Takvi alati (samo u Novgorodu pronađeno ih je oko 250) imaju obaveznu lopaticu, koja je beskorisna za pisanje po brezovoj kori. Kada su se same cerae počele nalaziti u novgorodskim iskopinama, konačno je prepoznato pogrešno mišljenje časnog paleografa. Ukupno je prije 2000. godine otkriveno 12 cerova, neki od njih opremljeni su abecedom na poleđini i sa strane, što ukazuje na njihovu upotrebu u nastavi pisanja. Na jednom ceru nalaze se ostaci voska s ulomcima pisma. Svi dosadašnji nalazi su malih dimenzija, slični su kasnijim bilježnicama.

Nažalost, kodeks je u trenutku pronalaska bio oštećen. Restauratorski radovi koji su već započeli i koji su u tijeku trebali bi vratiti kodeks u stanje blisko izvornom. Iznimna težina restauracije u ovom slučaju prvenstveno je posljedica činjenice da je nemoguće sačuvati oba elementa kodeksa - drvo i vosak - bez njihovog prethodnog odvajanja.

Činjenica je da je sigurnost kodeksa, koji je ležao u zemlji oko 1000 godina, osigurana činjenicom da su njegove ploče temeljito zasićene vlagom, zbog čega nije bilo pristupa zraku, pa stoga nije bilo životni uvjeti mikroorganizama koji uzrokuju procese truljenja. Iskustvo stabilizacije mokrog drva starih drvenih proizvoda diktira upotrebu polietilen glikola za nadoknadu vlage koju oni istiskuju - postupak koji zahtijeva dugotrajnu upotrebu termostata i kontraindiciran je u isto vrijeme kao i očuvanje voštanog premaza cer. U svjetskoj restauratorskoj praksi zadatak koji je stajao pred ekspedicijom bio je bez presedana. A najveća sreća bio je pristanak V.I. Povetkin je, nakon dugog i bolnog oklijevanja, nastavio s operacijom preliminarnog prijenosa novgorodskog cera u drugu bazu. U I. Povetkin, umjetnik i kipar s dugogodišnjim iskustvom u obnovi drevnih novgorodskih glazbala iz njihovih fosilnih ostataka, postigao je nesumnjiv uspjeh u obnovi crkve.

Datacija kodeksa određena je prvenstveno činjenicom da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, čime je dobio pouzdan dendrokronološki datum: 1036. Prosječna stopa rasta kulturnog sloja u Novgorodu je oko 1 cm. godišnje. Dakle, najvjerojatnije vrijeme pada kodeksa u zemlju je prvih 15-20 godina 11. stoljeća. Da bi se povećala pouzdanost, ovaj okvir treba malo proširiti: posljednje godine 10. stoljeća - prvih 20 godina 11. stoljeća. Jasno je da je datum nastanka kodeksa stariji od datuma njegovog gubitka, ali se, nažalost, ne zna koliki je bio taj razmak. Razumno je krštenje Rusa 988. godine smatrati donjom kronološkom granicom nastanka kodeksa. Govorit ćemo o tome zašto je još ranije datiranje malo vjerojatno.

U listopadu 2000. I. Possnert je izvršio radiokarbonsku analizu voska iz ovog kodeksa u Ångström laboratoriju Odsjeka za ionsku fiziku na Sveučilištu Uppsala. Glavni rezultati su sljedeći: interval datiranja, izračunat s pouzdanošću od 68,2%, 860-1010, s pouzdanošću od 95,4% 760-1030. Ovi su rezultati sasvim kompatibilni sa stratigrafskim podacima i posebno su vrijedni za potvrdu gornjih kronoloških granica nalaza. Konkretno, oni pokazuju da je u nama već poznatom intervalu između 988. (krštenje Rusa) i 1036. (apsolutna gornja granica nalaza), prva polovica svakako poželjnija za datiranje kodeksa. Naravno, treba uzeti u obzir da je između trenutka “rađanja” voska (što se detektira radiokarbonskom analizom) i trenutka njegove upotrebe u kodeksu, u načelu, moglo proći dosta vremena. Možda je upravo ta okolnost povezana s činjenicom da radiokarbonska analiza ukazuje na 10., a ne 11. stoljeće kao najvjerojatnije vrijeme "rođenja" našeg voska.

Tako je pronađena najstarija danas poznata knjiga drevne Rusije. Najmanje je nekoliko desetljeća starije od najranije datirane knjige drevne Rusije - Ostromirovog evanđelja iz 1056.-1057. Istina, neke nedatirane ruske knjige, koje se tradicionalno pripisuju 11. stoljeću, kako se ponekad pretpostavlja, mogu biti nešto starije od Ostromirovog evanđelja, ali nijedna od njih ne datira u tako rano vrijeme kao novootkriveni kodeks, čak ni hipotetski .

Treba imati na umu da je Ostromirovo evanđelje najstarija točno datirana knjiga ne samo Rusije, već i cijelog slavenskog svijeta. Nijedna staroslavenska knjiga nema datum u tekstu. Sve su datirane samo prema neizravnim podacima (paleografskim i lingvističkim) - obično samo unutar stoljeća. Konkretno, najstarije starocrkvenoslavenske knjige pisane ćirilicom - Supraslski kodeks i Savvina knjiga - tradicionalno potječu iz 11. stoljeća, ali čak ni tako široka datacija ne može se smatrati potpuno zajamčenom.

Jasno je koliko je vrijedno to što novootkriveni kodeks datira oko četvrt stoljeća. A taj je datum takav da se naš kodeks pokazuje kao najranija slavenska knjiga s relativno uskim vremenskim intervalom. Raniji slavenski datirani dokumenti samo su neki starobugarski natpisi iz 10. stoljeća; no natpisi su bitno drugačija kategorija pisanih spomenika.

Glavni tekst kodeksa sastoji se od dva psalma: 75 i 76 (prema tradicionalnoj pravoslavnoj numeraciji). Pred nama je dio psaltira, naime završni psalmi 10. katizme.

Predlažemo da se novootkriveni spomenik nazove Novgorodski psaltir, kao što postoje npr. Sinajski psaltir ili Bolonjski psaltir (naravno, kodeks ne sadrži cijeli psaltir, već samo nekoliko psalama, ali i neki drugi drevni psaltir, recimo Evgenijevska).

Činjenica da je najstarija trenutno poznata knjiga u Rusiji psaltir, sa statističke točke gledišta nije iznenađujuća. U staroj Rusiji psaltir je bio najraširenija knjiga. Služio je ne samo za čitanje i liturgiju, nego i za poučavanje pismenosti. Iz nje su, iz stoljeća u stoljeće, jedna za drugom, generacije ruskih ljudi naučile čitati (a među starovjercima taj je običaj sačuvan do danas). Mnogi su znali cijeli psaltir napamet, a gotovo svi pamtili pojedine psalme.

U kodeksu tekst psalma 76 završava malo ispod sredine četvrte stranice. Slijedi prazan prostor od četiri ili pet redaka s tragovima izbrisanog teksta, nakon čega slijedi šest redaka iz Psalma 67 (iz stihova 4-6).

Pitanje kakvu su ulogu u kodeksu igrali stihovi iz Psalma 67 ostalo je nejasno u prvoj fazi proučavanja spomenika. Moglo bi se pretpostaviti da su ovi stihovi činili dio molitve koja završava katismu, ali nije bilo jasno zašto počinju polufrazom. Rješenje je došlo kasnije, kada se uspjelo utvrditi da su izbrisani tekst prethodni stihovi istog psalma 67, ali se pokazalo da se početak ovog psalma nalazi ispod sadašnjeg teksta psalma 76. Tako se pokazalo da sadašnji tekst je napisan povrh izbrisanog prethodnog teksta, koji je sadržavao Psalam 67 (i prethodni njemu). Pisar je ostavio posljednji dio prethodnog teksta neobrisanim: već je bilo dovoljno "očišćenog" mjesta za njegov novi upis. To znači da prepisivač ovaj kodeks nije smatrao dovršenom knjigom koja se može staviti samo na policu. Za njega je to bila knjiga s tekućim tekstom, funkcionalni analog ploče od škriljevca.

Možda je ovo jednostavno studentska vježba koja se sastojala od uzastopnog prepisivanja jednog dijela psaltira za drugim? Ali takvu verziju treba odmah odbaciti: rukopis i cjelokupna priroda pisma nedvojbeno pokazuju da ga je napisao iskusan majstor. Ruka mu je besprijekorno mirna, svako slovo ima izrazito stabilan stil, gotovo kao u tiskanim knjigama - to je prvi znak kaligrafskog umijeća. Ako još uvijek pred sobom imamo instrument odgojno-obrazovnog procesa, onda ga je napisala učiteljeva ruka.

Prirodno je pretpostaviti da je riječ o južnoslavenskom pisaru koji je u Rusiju, koja je tek primila kršćanstvo, stigao s misionarskim ciljem. No, pažljivo proučavanje teksta koji je napisao dovodi do neočekivanog zaključka: nije ga napisao Bugarin ili Srbin, već Rus! * Ovaj zaključak proizlazi iz činjenice da je, prepisujući sa staroslavenskog izvornika, prepisivač Novgorodskog psaltira, unatoč velikoj temeljitosti svoga rada, ipak napravio nekoliko pogrešaka, i to takvih da je samo osoba čiji je materinji jezik staroruski mogla napravio sam.

* Naravno, u širem smislu ovog izraza, koji pokriva, kada se primijeni na antičko doba, sve istočne Slavene.

Dakle, umjesto onoga što je bilo u originalu gdje slovo prenosi zvuk karakterističan za starobugarski jezik (nazal O, kao na francuskom bon), napisao je, gdje   prenosi zvuk [u] - isto kao u modernoj ruskoj riječi oružje, na sličan način, na primjer, umjesto - posramljen napisao je  . Dalje, na primjer, umjesto - tvoje(g. rod), - gdje slovo prenosi ([ j ] + naz e, kao na francuskom bien), napisao je gdje prenosi. Razlog je to što je u staroruskom jeziku kasnog X - početka XI stoljeća. više nije bilo nosnih samoglasnika. Do tada su se praslavenski nosni samoglasnici u staroruskom jeziku već promijenili, naime, dali su [u] a [ e] dao [a] (s umekšavanjem prethodnog suglasnika); U međuvremenu, u južnoslavenskim jezicima tog doba, nosni samoglasnici jednostavno su sačuvani u nekim slučajevima, a promijenjeni u drugima, ali drugačije nego u starom ruskom. Navedeni tekstovi jednostavno su snimka uživo ruski izgovor odgovarajućih riječi. Naravno, sa stajališta pisara, to su bile upravo greške, rezultat privremenog slabljenja pažnje, kao što je, recimo, pisanje. gara umjesto planina Ovih dana; stoga se pojavljuju samo povremeno u pozadini općenito ortografski ispravne raspodjele odgovarajućih slova.

Imajte na umu da se potpuno ista sporadična mješavina slova za nazalne i nenazalne samoglasnike nalazi u Ostromirovom evanđelju i drugim starim rukopisima ruskog podrijetla. Ovo je jedna od njihovih najkarakterističnijih osobina.

Nakon što smo utvrdili podrijetlo pisara, moramo se vratiti na pitanje donje kronološke granice nastanka kodeksa. Ako je lik bugarskog kršćanina za doba koje je prethodilo krštenju Rusije sasvim prirodan, onda je zamisliti iskusnog ruskog kršćanskog pisara u to doba neizmjerno teže. Hipotezu da je naš zakonik (koji je napisao upravo takav pisar) bilo moguće ozbiljno razmotriti prije krštenja Rusa samo ako bi njegovo pripisivanje kasnijem vremenu iz nekog razloga naišlo na velike poteškoće. Budući da u ovom slučaju nema takvih poteškoća, prirodno je kodeks datirati u vrijeme nakon krštenja, a ovom datumu dodati barem nekoliko godina potrebnih da se ruski učenik pretvori u iskusnog pisara. Stoga najvjerojatnijom donjom kronološkom granicom nastanka kodeksa treba smatrati početak 990-ih godina. Općenito, spomenik treba datirati od početka 990-ih do kraja 1010-ih (s najvjerojatnijim krajem 10. st. i prvim desetljećem 11. st.).

Dakle, Novgorodski psaltir je najraniji spomenik crkvenoslavenskog jezika ruskog prijevoda. Majstor koji ga je napisao gotovo je sigurno svjedočio krštenju Rusije 988.-990. Najvjerojatnije je tada još bio dječak. Može se čak zamisliti da je on bio jedno od one djece koja su odmah nakon krštenja Rusa bila poslana na knjižnu nauku i prema kojoj su majke "plakali su kao da su mrtvi." Nevjerojatno je koliko je brzo iz te prve generacije pismenih ruskih ljudi mogao izaći tako iskusan majstor knjige.

Najvažnija značajka grafike Novgorodskog psaltira je da umjesto dva različita slova - ʺ I b- koristi se samo jedan, ʺ. To je takozvani jednodimenzionalni grafički sustav, još uvijek poznat u Rusiji samo iz nekoliko fragmenata knjižnih spomenika 11. stoljeća. i neki natpisi, kao i neki dokumenti na brezovoj kori iz 11. - prve polovice 12. stoljeća. Za razliku od većine drugih knjižnih spomenika, u Novgorodskom psaltiru jednodimenzionalni grafički sustav izveden je sa 100% dosljednošću. Grafika novgorodskog psaltira pokazuje da je, suprotno tradicionalnim idejama, u početnom razdoblju ruskog pisma sustav jednog heroja igrao vrlo značajnu ulogu. Tek kasnije, u drugoj polovici 11. stoljeća (gotovo svi do sada poznati staroruski spomenici 11. stoljeća potječu iz ovog doba), jednodimenzionalni sustav gotovo je u potpunosti zamijenjen (barem u pisanju knjiga) dvodimenzionalni sustav, odnosno uobičajen za sve kasnije rusko pisanje.

Postaje jasno da čak i Ostromirovo evanđelje, koje se tradicionalno smatra odrazom „djetinjstva“ ruskog pisma, zapravo odražava značajno naprednu fazu njezina razvoja, naime fazu kada je u praksi knjižnog ruskog pisma prednost bila ruska. već odlučno dao jednom od dva izvanjska grafička sustava koji su bolje odgovarali staroruskom fonološkom sustavu. Napomenimo da su se pisma brezove kore, koja su zbog svoje opće konzervativnosti očuvala jednodimenzionalni sustav dulje od svih drugih izvora, ponovno pokazala nositeljima najstarijih obilježja ruskog pisma.

Vrlo je zanimljivo pitanje je li kodeks napisan u samom Novgorodu ili je donesen, primjerice, iz Kijeva. Nažalost, u tekstu nema nedvosmislenih jezičnih znakova pisarevog novgorodskog ili kijevskog podrijetla. Može se samo primijetiti da tekst ne sadrži zbrku karakterističnu za Novgorod ts I h(odnosno tragovi tzv. klikanja). Postoji, međutim, neobična pogreška u tekstu: umjesto , što bi u načelu moglo biti očitovanje brkanja [s"] i [sh] karakterističnih za pskovske dijalekte. Međutim, u spomeniku u kojem nema zbrke ts I h, jedan takav način pisanja ipak treba oprezno smatrati pogreškom pod utjecajem poznate kombinacije (na primjer, zbog kontaminacije s nečim bliskim po značenju).

Tekst kodeksa je od iznimnog paleografskog gledišta. Uostalom, kao što smo već rekli, gotovo svi najstariji rukopisi nemaju datum. Paleografi datiraju takve rukopise isključivo na temelju njihove usporedbe

uz nekoliko datiranih. I sada je pred nama novi spomenik prilično “uskog” datuma, i to najraniji trenutno dostupan (ne računajući natpise). Jasno je da će sada Novgorodski psaltir postati novo polazište za paleografske procjene i, možda, dovesti do revizije mnogih od njih.

Ispostavilo se da novgorodski psaltir otkriva određene paleografske sličnosti kako s knjižnim spomenicima 11. stoljeća, pisanim na pergamentu, tako i s najstarijim slovima od brezove kore. Pritom, međutim, ne postoji potpuna podudarnost ni s jednim ni s drugim, odnosno pisanje na vosku imalo je i određenu paleografsku specifičnost. Karakteristično je da se u nizu točaka Novgorodski psaltir paleografski razlikuje od rukopisa 11. stoljeća. na pergamentu (na primjer, u obrisu pisma R), dosta je sličan starobugarskim natpisima iz 10. stoljeća. Zakonik je također omogućio razumijevanje odakle potječu paleografske razlike između pisma brezove kore i knjigopisa, koje su zabilježene od samog početka pisane ere, odnosno već u pismima brezove kore 11. stoljeća. Ispostavilo se da su, barem u nekim slučajevima, te značajke "naslijeđene" iz voštanog zapisa.

Tekstualna usporedba Novgorodskog psaltira s drugim drevnim i kasnijim psaltirima obećava zanimljive rezultate. Za potpunu provedbu ovog rada trebat će dosta vremena, ali sada možemo reći da se, prvo, tekst novgorodskog psaltira ne podudara u potpunosti ni s jednim drugim poznatim psaltirima, i drugo, u većini slučajeva sadrži varijante karakteristične za najstariji popisi psaltira, treće, u nizu točaka otkriva one varijante koje su karakteristične za psalte napisane posebno u Rusiji (i drevne i kasnije).

Tekst na vosku tako je savršeno sačuvan u Novgorodskom psaltiru da njegovo čitanje nije posebno teško. Ali neki fragmenti napuknutog voska su izgubljeni i morali smo tražiti načine da nekako popunimo praznine nastale zbog toga. Dodatnim pregledom spomenika bilo je moguće utvrditi da kodeks, osim jasno vidljivog teksta na vosku, sadrži i neke tragove drugih tekstova, iako toliko slabe da su tijekom prvih tjedana rada na spomeniku bili uopće se ne primjećuje. Svi ovi tekstovi ispisani su istim rukopisom kao i glavni tekst na vosku.

Već je gore spomenuto o tragovima istrošenog prijašnjeg teksta, slabo vidljivim na praznim površinama voska, kao i između slova sadašnjeg teksta. Osim toga, pokazalo se da postoje tragovi natpisa ugrebani na gornjim i donjim dijelovima drvenih okvira, koji su služili kao polja za voštane pločice. Istina, drvo je ovdje jako dotrajalo, tako da je od slova ostalo samo nekoliko jedva vidljivih poteza. Vrlo težak posao identifikacije ovih poteza ipak je doveo do uspjeha: bilo je moguće pročitati natpise na šest dijelova ovih okvira.

Otvorio se koherentan tekst koji se kretao od gornje margine prema dnu i s jedne stranice na drugu. Ispostavilo se da su to bile upute o svrsi ove knjige, glatko se pretvarajući u riječi visokog poetskog dostojanstva o dobrobiti čitanja psaltira. Evo ovog teksta u donekle moderniziranom obliku (ali sa očuvanjem brojnih starih izraza) *: „Psaltir bez obreda i bez svih časoslova**, bez pogrebnih obreda za duše, bez tjeranja svih *** ljudi, bez izopćenja gladnih znanja, mirna je utjeha za siročad i udovice ova knjiga psalama , nepomično more za strance, neosuđeni čin za djecu robova.” .

* Na isti uvjetni način - između izravnog citiranja i prijevoda - prenosimo u nastavku ostale tekstove kodeksa.

** Časovi - crkvena služba koja se održava u određene sate četiri puta dnevno.

*** Odnosno, bez obzira na sve.

Nema sumnje da ove riječi nije sastavio pisar, već su prepisane iz nekog uzorka. Fraza "Nepomično more za lutalice" jasno otkriva bizantijsko podrijetlo teksta: samo u pomorskoj zemlji biti lutalica znači putovati morem. Ali izravna analogija cijelog ovog teksta još nije pronađena ni u slavenskim ni u bizantskim izvorima.

Daljnji važan korak u proučavanju spomenika bilo je to što su na drvenoj podlozi voštanih pločica otkriveni slabi otisci slova: pritisak pisma, koji se često zarezivao u sloj voska gotovo do cijele njegove dubine, stvarao je udubljenja na meko drvo; u nekim slučajevima čak su ostale i lagane ogrebotine. Ali identificirati te otiske još je teže nego čitati izlizane natpise na drvu. Osim poteškoće da su sami otisci jedva vidljivi, postoji problem odvajanja različitih zapisa koji se međusobno preklapaju. Te su poteškoće toliko značajne da je očito nemoguće pouzdano pročitati sve prethodne unose u kodeksu. No, oni još uvijek nisu toliko veliki da bi opravdali potpuno odustajanje od pokušaja restauracije tih zapisa, barem djelomično i barem s elementima hipotetičnosti.

Iznimno naporan i iznimno spor posao prepoznavanja i razotkrivanja otisaka slova na drvu već je dao neke važne rezultate. Prije svega, bilo je moguće popuniti većinu praznina u glavnom tekstu kodeksa koje su nastale zbog gubitka komadića voska.

Nadalje, na dnu svake stranice kodeksa, ispod teksta psalama, pronađeni su tragovi sljedeće formule: „Pjevajte, pjevajte dva puta, hvalite Boga“. Prema prihvatljivoj pretpostavci A.A. Turilov, nije ništa drugo nego drevna verzija prijevoda iste ritualne formule, koja u običnom pravoslavnom bogoslužju ima oblik "Aleluja, aleluja, slava tebi Bože." Ako je to tako, onda imamo pred sobom jedinstvene dokaze da su u najstarijoj fazi povijesti Ruske crkve još uvijek mogle postojati varijante prijevoda čak i osnovnih ritualnih formula. Važna značajka pronađene formule je da sadrži riječ puta. Činjenica je da ove staroruske riječi nema u staroslavenskom (kao ni u modernim južnoslavenskim jezicima).

Reklo bi se na staroslavenskom, ali nikako. To znači da je formula korištena u kodu nastala na ruskom tlu.

Također je bilo moguće pročitati, iako bez potpune pouzdanosti, barem neke dijelove onih psalama koji su bili zapisani u kodeksu prije njegova današnjeg teksta. Tijekom ovog rada postupno je postalo jasno da je pisar ispunio voštane stranice tekstom ne dvaput, kako se činilo u ranijoj fazi studije, nego mnogo više. Utvrđeno je, naime, da su među prethodnim tekstovima zakonika bili i neki psalmi iz prve katizme, odnosno sa samog početka psaltira. U nedovršenom radu na spomeniku, ovaj njegov aspekt podliježe daljnjem pažljivom proučavanju.

Najvažniji rezultat rada na prepoznavanju otisaka na drvu bilo je otkriće do sada nepoznatog iznimno važnog teksta, koji je u našem psaltiru postavljen prije samih psalama i tako poslužio kao uvod u cijelu knjigu. Ovaj tekst, dug jednu stranicu, jasno je podijeljen u tri dijela.

Prvi dio je kratki uvod. Počinje riječima: "Neka znate zakon kršćanske kazne." Riječ kazna, naravno, ovdje se pojavljuje u svom najstarijem značenju: "uputa", "poučavanje", "poučavanje". Zakon-Ovdje "kanon", "osnovno načelo", "prvo načelo". U skladu s ovom formulom, prikladno je nazvati cijeli novopronađeni tekst "Zakon kršćanskog kažnjavanja". Sljedeća fraza: "Poučen sam za spasenje poukom nezemaljskih riječi." Pitanje tko točno govori u prvom licu ovdje dopušta nekoliko različitih odgovora. Sudeći po daljnjem tekstu, najvjerojatnije imamo riječi koje obraćenik mora ponavljati za propovjednikom; u ovom slučaju, temeljna struktura teksta pokazuje se istom kao u Vjerovanju (molitva "Vjerujem") i u zakletvama.

Drugi dio su izreke, na kraju kojih se kaže: "Ovo su riječi Isusa Krista." Svi počinju sa “Ja sam”: “Ja sam neizreciva misterija”; “Ja sam istina i zakon i proroci”; "Ja sam istina i put i staza" i drugi. Takvih je izreka deset, no većina se ponavlja (u svakom drugom retku ili čak u nizu), tako da se radi o 22 fraze. Forsirano ponavljanje istih ili sličnih formula stvara dojam čarobne čarolije.

Posljednji dio je svečana izjava stavljena u usta novoobraćenog pogana o njegovom odricanju od idolopoklonstva i odanosti Kristovom učenju: „Budimo njegovi radnici (Isusu Kristu) a ne idolopoklonstvo. Odvraćam se od obmane idola. Ne birajmo put uništenja. Budimo dostojni svega naroda izbavitelja Isusa Krista, koji je prihvatio sud nad svim ljudima, koji je razbio prijevaru idola i koji je ukrasio svoje sveto ime na zemlji.” Fraze sastavljene u prvom licu množine ( "Da, hoćemo..." itd.) također može doći od propovjednika koji se obraća svojim slušateljima; ali jednina u "Zgrožena sam" pokazuje da pred sobom imamo riječi koje obraćenik mora izgovoriti.

Ovaj tekst do danas nije pronađen ni u slavenskim ni u bizantskim izvorima. Jasno je da je pred nama esej upućen ljudima koji su tek na pragu prihvaćanja nove vjere ili onima koji su je prihvatili tek nedavno, a još uvijek su velikim dijelom vezani uz poganstvo. Vjerojatno je inkantatorski zvuk uporno ponavljanih formula imao namjeru izravnije utjecati na emocionalno raspoloženje pogana nego dogmatski sadržaj propovijedi.

Značajno je da je od izreka koje se ovdje pripisuju Kristu samo nekoliko sadržano u kanonskim evanđeljima. Drugi nedvojbeno sežu do apokrifne književnosti. Možda zato ovo djelo nije ukorijenjeno u crkvenoj tradiciji i s vremenom je prepušteno zaboravu. Tako se pred nama otvara do sada nepoznato poglavlje iz samog početnog razdoblja širenja kršćanstva u Rusiji.

Dakle, novootkriveni spomenik je najstarija od knjiga drevne Rusije koje su dospjele do nas, najranije od zadovoljavajuće datiranih slavenskih knjiga. Ona će nedvojbeno zauzeti počasno mjesto u povijesti ruske književnosti i kulture i privući će pozornost stručnjaka mnogih znanosti - povjesničara, arheologa, lingvista, paleografa i tekstualnih kritičara.

KNJIŽEVNOST

1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Novgorodski dokumenti brezove kore s iskopavanja 1998. // Bilten Ruske akademije znanosti. 1999. br. 7.

2. Yanin V.L. Na ishodištu novgorodske državnosti // Bilten Ruske akademije nauka. 2000. br. 8.

3.Rybina E.A. Cerasi iz iskopavanja u Novgorodu // Novgorod i Novgorodska zemlja. Vol. 8. Novgorod, 1994.

Problemi proučavanja Novgorodskog kodeksa iz 11. stoljeća, pronađenog 2000. godine

Zaliznyak A. A. Problemi proučavanja Novgorodskog kodeksa 11. stoljeća, pronađenog 2000. // Slavenska lingvistika. XIII međunarodni kongres slavista. Ljubljana, 2003. Izvještaji ruske delegacije. M., 2003. str. 190-212.

Izvorni članak priložen je knjizi “Drevni novgorodski dijalekt” (u inventaru A br. 265). Ovdje su svi citati dani u pojednostavljenom obliku "civilnim" fontom s proširenim kraticama i fonemima zamijenjenima najbližima.

Dana 13. srpnja 2000. godine, tijekom arheoloških istraživanja u Novgorodu, pod vodstvom V.L. Yanina, izvađen je jedinstveni nalaz iz slojeva 1. četvrtine 11. stoljeća - kodeks (triptih) od tri voštane ploče s tekstom sačuvanim na. vosak. Četiri unutarnje površine prekrivene voskom služe kao stranice kodeksa, dvije vanjske površine služe kao korice.

Datiranje kodeksa u 1. četvrtinu 11. stoljeća utvrđuje se arheološki, a rezultat radiokarbonske analize voska (dobiven u studenom 2000. u laboratoriju Ångström Odsjeka za ionsku fiziku Sveučilišta Uppsala od strane I. Possnerta, kojemu izražavamo duboku zahvalnost) dobro se slaže s njim: s razinom pouzdanosti od 68,2%, glavni mogući interval datiranja (koji čini 84% vjerojatnosti) je 980-1050. (tj. 1015 ± 35).

Dakle, ovo je najstarija do danas poznata knjiga drevne Rusije. Ona je nekoliko desetljeća starija od najstarije datirane knjige drevne Rusije - Ostromirovog evanđelja iz 1056.-1057. Ako uzmemo u obzir da najstariji staroslavenski spomenici nisu datirani, Novgorodski kodeks se pokazuje kao najstarija slavenska knjiga s relativno uskim datumom.

Sudeći po istrošenosti drva, kodeks je bio u uporabi dugo vremena prije nego što je izgubljen (prema V.I. Povetkinu, najmanje dva do tri desetljeća).

Zakonik sadrži dvije vrste tekstova: 1) glavni tekst (dva psalma) - lako i pouzdano čitljiv (bez pojedinih slova) tekst na vosku; 2) “skriveni” tekstovi (psalmi i druga djela religioznog sadržaja) - restaurirani vrlo teško i bez potpune pouzdanosti; To su tekstovi izravno ugrebani u drvo ili sačuvani kao slabi otisci na drvenoj voštanoj podlozi, nastali pisanjem na vosku. Ukupna duljina skrivenih tekstova višestruko je veća od duljine glavnog teksta.

Rukopis je isti u cijelom kodeksu.

Restauraciju spomenika i izuzetno mukotrpan, višemjesečni rad sastavljanja voštanih fragmenata, uključujući i one najmanje, kako bi se obnovio oštećeni glavni tekst spomenika, proveo je V. I. Povetkin.

OSNOVNI TEKST ZAKONA (NA VOSKU)

Tekst sačuvan na vosku su psalmi 75 i 76 i tri stiha iz psalma 67. Psalam 67 pripada drugom sloju pisma (ranijem) od 75 i 76. U pripremi stranica kodeksa za zapis psalama 75 i 76, pisar izbrisao Psalam 67 (i ono što mu je prethodilo), ali ne u potpunosti, budući da mu je i brisani prostor već bio dovoljan.

Jezik kodeksa je starocrkvenoslavenski, ali s istočnoslavenskim pogreškama (doduše, prilično rijetkim) u prijenosu jusa. Dakle, prepisivač je bio istočni Slaven.

Grafika je jednodimenzionalna: umjesto ʺ i ʹ koristi se samo ʺ. Za razliku od većine drugih jednodimenzionalnih knjižnih spomenika, u Novgorodskom zakoniku ovaj se grafički sustav provodi sa stopostotnom dosljednošću (iu glavnom tekstu iu "skrivenim").

Napomenimo i neke druge grafičke značajke. Redovito se koriste ga, yu, zh., ou, y, shch. Slovo ia postoji, ali se može zamijeniti s (uglavnom e). Slova i" i w su rijetka; slovo s nalazimo samo kao broj i u nazivu slova zʺ̱lo. Povremeno se nalazi mješavina zh i zh (očito prenesena iz južnoslavenskog protografa).

Što se tiče jezika, najpouzdanije podatke pruža glavni tekst kodeksa.

Snažno reducirani još uvijek su u svom izvornom stanju: uopće nema primjera njihova "bistrenja". Proces pada slabe redukcije već je započeo, ali je tek neznatno uznapredovao. Skupine oblika riječi, u kojima ʺ ponekad nema u pisanju, u osnovi su iste one koje su dobro poznate iz drugih spomenika 11. stoljeća. (najprije tko, što, osnove su mnogo-, kpaz-, vo, dn-, stvor-).

Refleksi kombinacija poput *TyT ispravni su staroslavenski (oumlcha, pravyl, itd.). Posebno zabilježimo izolirane igakove. (mjesto Igakovlm. ili Igakovld) i rirb (mjesto Gnga), očito još od južnoslavenskog protografa.

U morfologiji nema rusizama. T. jedinica suprug. redovito ima -om, -em, R. jed. i I.V. supruge (meka deklinacija) - a. Imperfekt - nekontrahirani, na primjer kltsaashe. U međuvremenu se artikulirani pridjevi redovito kontrahiraju, npr. vypgynago,

strangegoumou, u svtm. Završetak -t prisutan ispod jednodimenzionalne grafike je, naravno, neinformativan.

Ocjenjujući jezik spomenika u cjelini, treba napomenuti da se rusizmi u njemu pojavljuju gotovo samo u obliku pogrešaka (i to relativno rijetkih) u izboru znakova za nazalne i nenazalne samoglasnike. Za razliku od Ostromirovog evanđelja i drugih spomenika iz druge polovice 11. stoljeća, ovdje nema ničega što bi se moglo protumačiti kao manifestacija nastajanja novih, rusificiranih normi na području pravopisa ili morfologije.

Kao i korištenje jednodimenzionalnog grafičkog sustava, ova činjenica ukazuje na to da spomenik pripada starijem i kvalitativno drugačijem razdoblju u razvoju ruskog pisma od spomenika druge polovice 11. stoljeća. U ovoj fazi još ne postoji ruska verzija slavenskog pisma kao sustava. U biti, pred sobom još uvijek imamo samo staroslavenski tekst s nizom grešaka.

Skriveni tekstovi Kodeksa

Proučavanje skrivenih tekstova kodeksa provedeno je: 1) prema izvorniku; 2) s fotografija; 3) na temelju skenova fotografskih negativa prikazanih na monitoru računala; 4) na temelju skenova izvornika (nakon konzervacije) prikazanih na monitoru računala. Prva od ovih opcija proučavanja bila je ograničena na kratko razdoblje koje je prethodilo prijenosu dasaka na rad na konzervaciji drva. Posljednje dvije metode pokazale su se najučinkovitijima.

Fotografiju originala snimio je E.V.Gordyushenkov. Skeniranje fotografskih negativa dugujemo V.V.Gatovu i A.I.Černovu, a skeniranje originala (nakon konzervacije) S.V. U ožujku 2002. skenovi koje smo koristili dodatno su obrađeni pod vodstvom prof. Alan Bowman iz Centra za proučavanje starih dokumenata na Sveučilištu u Oxfordu o programu za poboljšanje vidljivosti ureza.

Novgorodski kodeks pokazao se potpuno jedinstvenim spomenikom, gdje su na krajnje ograničenom prostoru od četiri stranice nagomilani tragovi čitavog niza zanimljivih drevnih tekstova. Ali pristup tim tekstovima je neviđeno težak.

Dok radimo na kodu, i dalje se otkrivaju novi skriveni tekstovi. Stoga je prerano ovdje donositi bilo kakve zaključke. U nastavku ćemo jednostavno govoriti o najvažnijim skrivenim tekstovima redom kojim su otkriveni tijekom proučavanja spomenika. Njihova analiza, naravno, više nije u okviru ovoga

raditi. Smisao je samo informirati o novopronađenim tekstovima i ocrtati niz problema koji se s njima pojavljuju. Općenito, u vezi s Novgorodskim zakonikom još uvijek ima više pitanja i zagonetki nego odgovora i rješenja.

Samu činjenicu da su na drvenoj podlozi od voska sačuvani slabi otisci nekih slova otkrio sam (dva tjedna nakon otkrića) gotovo slučajno, budući da ekspedicija nije imala iskustva u radu s takvim spomenicima i područjima ploče. gdje se izgubio vosak činilo se potpuno praznim. Nadalje je primijećeno da na stranama („marginama”) kodeksa također ostaju slabi tragovi slova koje je pisar ugrebao izravno u drvo.

Sredinom kolovoza 2000. pročitani su prvi skriveni tekstovi. Ovo su bile izreke ugrebane sa strane:

bez ranga rada i sati svih bez igranja natrag duše bez na sebi napredak svih ljudi i bez otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh plemenitih (na 3. stranici);

SAD knjige pjesama za siročad i udovice mirno olakšanje uz nepomično more robova uznemirujući pothvat (na stranici 4).

Konzervatorsko-restauratorski radovi na spomeniku zahtijevali su odvajanje voska od drva (jer bi konzervatorski postupak oštetio vosak). V.I. Povetkin izveo je najdelikatniji zahvat skidanja voštanog sloja s drvene podloge. To je otkrilo površinu ploča, prethodno skrivenu pod voskom.

Ubrzo je na 1. stranici na ovoj površini pročitan prvi tekst, sačuvan samo u obliku otisaka na drvu pod voskom. Ispostavilo se da je to prethodno nepoznati vjerski tekst apokrifne prirode (dužine jedne stranice), koji počinje riječima: zakon, neka znate kaznu Kristovu (kasnije je ovaj tekst dobio simbol "Zakon Isusa Krista") . Dalje glasi: Kažnjen sam za spasenje kaznom nezemaljskih riječi: bjelilo riječi. Slijede 22 maksime (djelomice se ponavljaju), izgrađene prema istom modelu (tzv. aretološki): Ja sam...; na primjer, Ja sam neizrecivo otajstvo, Ja sam istina i zakon i proročanstva. Na kraju ovog niza maksima kaže se: siga riječi isa hsa. Završni dio teksta je svečana izjava o odricanju od idolopoklonstva i predanosti Kristovom učenju.

Ovo djelo nije pronađeno u cijelosti ni u slavenskoj ni u grčkoj tradiciji. Možemo samo konstatirati sličnost pojedinih motiva. Dakle, zakon i proročanstvo dobro su poznati evanđeoski izraz; neke maksime (osobito,

Ja sam vrata i istina i svjetlo i put) otkrivaju blizinu Ivanovu evanđelju.

Nakon toga je otkriveno da Psalmu 67 u kodeksu prethodi Psalam 66, a Psalam 65. Nakon završetka poljske sezone identificirano je još nekoliko psalama, tj. postalo je jasno da je kodeks korišten (očigledno zajedno s više četiri ili pet istih) za prepisivanje psaltira u dijelovima, a pri pisanju sljedećeg dijela prethodni dio je izbrisan. Također je utvrđeno da je unutar kodeksa “Zakon Isusa Krista” neposredno prethodio psaltiru (naime Psalam 1).

Tijekom ove studije postalo je jasno da u kodeksu nisu postojala dva sloja pisma, već mnogo više (što je, međutim, potpuno prirodno, budući da su voštane pločice bile namijenjene posebno za višekratnu upotrebu). I postalo je jasno zašto se ploče na prvi pogled čine praznima: oko nastoji razlikovati izolirana slova s ​​poznatim konturama, dok su na ploči jedna slova tako gusto naslagana na druga da se sva stapaju u jednu kontinuiranu mrežu poteza svih smjerova, koji se percipiraju samo kao pozadina, a ne kao pokrivena površina.

Postupno se pojavila i neobična individualna osobina prepisivača ovog kodeksa, koja se sastojala u tome što je iz nekog razloga više puta ispisivao isti tekst, naime brisao je prethodni zapis i ponovno unosio isti. Zbog toga je slovo na drvetu često vidljivo kao u dva ili više primjeraka, koji stoje jedno do drugoga ili se preklapaju (nestaje hipoteza o nekakvom optičkom efektu, budući da takva dvostruka slova nisu uvijek potpuno ista). u konfiguraciji). Sukladno tome, među oznakama na ploči postoje i tzv. duplikati, tj. identični unosi koji se nalaze ili na gotovo istom mjestu na ploči, ili s malim pomakom okomito i/ili vodoravno. Još uvijek nema pouzdanog objašnjenja za ovu spisateljsku strategiju, tajanstvenu modernom čovjeku; Od raznih verzija, čini nam se najvjerodostojnijom da je pisar tako postupio u ime vjerske pobožnosti (kao da uvijek iznova ponavlja iste molitve).

Dakle, Novgorodski kodeks je vrsta palimpsesta. No, razlikuje se od običnih palimpsesta (gdje su dva ili tri teksta nanizana jedan na drugi, ponekad i više) po tome što u njemu ima višestruko više “slojeva”. Ovaj posebni poseban slučaj palimpsesta može se nazvati hiperpalimpsest. Rad s Novgorodskim kodeksom je stoga analogan pokušaju čitanja karbonskog papira koji je korišten mnogo puta.

Dodatnu poteškoću u odnosu na klasični palimpsest u našem slučaju predstavlja to što je rukopis u svim slojevima zapisa isti, pa je podjela slojeva na temelju rukopisa ovdje nemoguća.

Suprotno očekivanjima, višeslojnim su se pokazali ne samo tragovi teksta na pločama ispod voska, već i natpisi na bočnim stranama. Ne zna se točno kako je ta višeslojnost nastala. Može se pretpostaviti, posebice, da su se zbog stalnog dodira prstiju novčanice izgrebane sa strane brzo zaprljale i postale teško razlučive. Zatim bi vlasnik kodeksa ponovno zaokružio svoj unos (ako mu je još trebao) ili jednostavno na istom mjestu napravio neki drugi unos. Međutim, također je moguće da je pisac jednostavno zanemario prisutnost druge stavke; Tako je na zidovima crkava jedan natpis često ugreban neposredno na drugi, dakle u uvjetima u kojima je prethodni natpis nedvojbeno bio potpuno vidljiv; vidi npr. [Vysotsky 1966: tabl. XXI. 3, XXV. 1; Vysotsky 1976: tablica. XXVI, LIV, itd.]. Na ovaj ili onaj način, zapravo sada nalazimo na stranama gotovo istu sliku višestrukog preklapanja raznih zapisa jednih na druge, kao na drvu ispod voska.

Nisu nam poznati nikakvi presedani za čitanje hiperpalimpsesta. Sukladno tome, ovdje nije bilo moguće primijeniti nikakvu gotovu metodologiju te smo morali samostalno razviti stvarne metode rada. U budućnosti će istraživači vjerojatno pronaći učinkovitije tehnike, ali za sada možemo ponuditi samo ono što smo uspjeli postići pipanjem te pokušajima i pogreškama. Specifična priroda poteškoća pri radu na skrivenim tekstovima Novgorodskog zakonika i načini njihovog prevladavanja detaljno su opisani u radovima [Zaliznyak 2002; Zaliznyak (u tisku)]. Ovdje ćemo podsjetiti samo na najvažnije.

Navedene okolnosti stvaraju sasvim posebnu situaciju u kojoj je čitanje teksta u uobičajenom smislu riječi (tj. na isti način kao i za normalne rukopise) općenito nemoguće. Sukladno tome, naš rad treba promatrati kao rekonstrukciju teksta, a ne kao njegovo čitanje u uobičajenom smislu. A ako si ipak dopuštamo da u nastavku upotrijebimo riječ “čitanje”, onda to treba shvatiti samo kao terminološko pojednostavljenje koje omogućuje izbjegavanje glomaznih formulacija. Sama operacija razotkrivanja zapisa koji se međusobno nalažu može se kvalificirati kao njihovo dešifriranje (shvaćajući ovaj pojam u širem smislu kada se ne pretpostavlja nužno da je tekst bio namjerno šifriran).

Glavna značajka koja razlikuje skrivene tekstove našeg kodeksa od normalnih rukopisa je ta da je jednostavno reproduciranje svih slova vidljivih na ploči (recimo, u retku po našem izboru) prije pokušaja da ih shvatimo kao tekst potpuno nerealno u našem kodeksu. U svakoj točki zadane linije oko može vidjeti nekoliko različitih slova odjednom. Pokušaj da se sve što je vidljivo u liniji posloži u bilo kakav linearni niz osuđen je na propast. Čak ih je nerealno posložiti u lanac od n pozicija, pri čemu svaka pozicija sadrži nekoliko alternativnih slova, jer su slova vidljiva na svim točkama crte i ne zna se koliko pozicija treba razlikovati i kako ih razgraničiti. jedan od drugoga.

Jedini pravi način da idemo dalje kroz tekst je da, uzimajući u obzir vidljiva slova, na temelju već pokrivenog dijela teksta izgradimo sve prihvatljive hipoteze o njegovim mogućim nastavcima i provjerimo ih jednu po jednu, tj. ima li među vidljivim otiscima i onih koji točno odgovaraju (uključujući veličinu svakog slova i njegov položaj u retku) očekivanoj riječi. Ako kroz bilo koji segment prolazi više od jedne hipoteze, potrebno je ispitati svaku od tako formiranih grana mogućih nastavaka. Kako idemo naprijed, pogrešne grane će prije ili kasnije otpasti, budući da za njih nema zadovoljavajućih nastavaka. Neke od prethodnih hipoteza, koje su bile lokalno zadovoljavajuće, pokazat će se nezadovoljavajućima unutar šire cjeline i bit će odbačene.

Važna pozitivna okolnost za čitanje skrivenih tekstova je opetovano bilježenje istog teksta, karakteristično za Novgorodski zakonik, koje, iako komplicira rad povećavajući ionako veliku akumulaciju jednih poteza na drugima, ali omogućuje provjeru jednog popisa jednog teksta protiv drugih. Time se rizik od pogrešnih očitanja do kojih dolazi u uvjetima izrazito loše vidljivosti višestruko smanjuje.

Posebno treba istaknuti problem mogućih prepisivačkih pogrešaka. Pretpostavimo da je pisar pogriješio: umjesto poreza napisao je papad (s predviđanjem samoglasnika sljedećeg sloga). Ako, međutim, među slovima koja su postavljena jedno na drugo, a koja zapravo vidimo ovdje na poziciji iza p, uz a postoji i o (a vjerojatnost za to nije tako mala), onda mi, naravno, rekonstruiramo ovo oblik riječi kao podat, a ne pad. S obzirom na stanje našeg spomenika, jednostavno ne možemo drugačije. Ne možemo si čak dopustiti da primijetimo da je ovdje moguće zamisliti alternativno čitanje,

sugerirajući tiskarsku pogrešku: uostalom, onda bi naša rekonstrukcija morala biti popraćena bezbrojnim takvim bilješkama.

Slična situacija javlja se kada se natječu ispravan staroslavenski pravopis i rusizam, recimo, izyk i gazyk. I ovdje smo pri rekonstrukciji prisiljeni dati prednost prvome, budući da općenito ima neusporedivo manje rusizama nego točnih pravopisa. Tu stvar komplicira i posebna okolnost da su slova ia i ga, kao i a i a, izgledom vrlo slična, pa ih je u skrivenim tekstovima često nemoguće pouzdano razlikovati. Također je vrlo teško pouzdano identificirati prisutnost ili odsutnost okomite crte koja razlikuje ia od a i zž. od w; dakle, iako iz glavnog teksta znamo da pisar ponekad miješa jotirana i nejotirana slova, pri rekonstrukciji skrivenih tekstova u pravilu ne možemo identificirati slučajeve takve zabune. Sve to znači da naša rekonstrukcija neizbježno mora u nekim točkama biti "točnija" od originala; osobito treba sadržavati manje rusizama od izvornika.

Iz tih razloga, za jezikoslovca, skriveni tekstovi Novgorodskog kodeksa predstavljaju (barem što se fonetike i morfologije tiče) manje pouzdan materijal od glavnog teksta na vosku.

Nastavio sam proučavati Novgorodski kodeks (iz fotografija i skenova) tijekom svog boravka u Göttingenu u jesen 2000. i zimu 2001.; Izražavam svoju zahvalnost Zakladi A. Humboldt i Seminaru slavenske filologije Sveučilišta u Göttingenu, pod vodstvom prof. V. Lefeldtu, što mi je omogućio izuzetno povoljne uvjete rada. Tijekom tog razdoblja bilo je moguće otkriti značajan niz novih skrivenih tekstova u kodeksu. Nabrojimo najvažnije od njih (redoslijedom otkrivanja).

Prije svega, ispitivanjem onoga što prethodi “Zakonu Isusa Krista” (i time svaki put pomicanjem s kraja teksta na početak), bilo je moguće identificirati određeni lanac djela koja u svim otkrivenim popisima slijede svaki drugi istim redom. Sastav ovog lanca je sljedeći.

Nepoznato apokrifno djelo koje počinje riječima: + az archangl gabriel pishk. molitva. Kao dio kodeksa, neposredno je prethodio “Zakonu Isusa Krista”. Drugi je izraz sličan onome što se čita u “Zakonu Isusa Krista”: ove riječi

naš spasitelj isa xsa. Nakon toga slijedi niz od 116 (!) imperativa (od kojih se neki ponavljaju), koji predstavljaju saveze pobožnosti. Kratki zaključak molitvi obećava pomoć Isusa Krista kao odgovor na njegovu molitvu.

Popis imperativa konstruiran je izuzetno vješto. Ovdje nalazimo igru ​​s korijenima s jednim prefiksom (npr. i sʺvrʺšít i sʺstvastí i síbje), igru ​​s prefiksima s jednim korijenom (i sapsíâe i ispaša; i raspedite i vezní), isto s upotrebom suglasja od korijeni (i oprostiti i oprostiti i poustite; i tiho i poučiti i tiho i mirno). Ima odlomaka u kojima je autor jasno vodio računa o ritmu (a možda i o rimi); uz neke od već navedenih, usp., npr.: i zabavljati i graditi i orati i pratnja. Ovi učinci upućuju na to da se ne radi o prijevodu (kao što bi bilo prirodno očekivati), već o izvornom sastavu. Ako je to ipak prijevod, onda je on krajnje slobodan, blizak varijacijama na zadanu temu, jer doslovni prijevod nikada ne bi mogao dati tako briljantnu igru ​​slavenskim morfemima.

Također su izvanredne semantičke figure korištene u popisu imperativa, na primjer, trijada i mirite sa i prijete sa i tishite sa, izgrađene na principu “afirmacija - negacija - negacija negacije,” ili impresivna opozicija trostrukog uništenja i naknadna trostruka restauracija u prolazu i paljenje i rušenje i rastavljanje i sastavljanje i sastavljanje i odnošenje.

Nepoznati esej koji počinje riječima: + razmargaitsey i razmirshzhltsey. Neposredno je prethodio "Arkanđelu Gabrijelu". Prvo, zadani izraz se ponavlja mnogo puta. Tada se popis participa počinje mijenjati, zadržavajući, međutim, prefiks raz-: participi breaking, razdirk.schey, razlamytsei, razm^taytsei, tell, raskal'ytsei, razdumytsei, razdlgaytsei, raskargaytsei koriste se u različitim kombinacijama. Imajte na umu da za stvaranje ove nevjerojatne serije autor čak pribjegava stvaranju riječi - stvara takve kombinacije morfema (na primjer, razmarsh&shchey ili raskargaykshchey), koje gotovo sigurno nisu postojale u gotovom obliku u jezičnoj upotrebi. Popis se nastavlja sa 16 participa različite strukture - svi s negativnom konotacijom. A nakon toga, odjednom slijedi trenutni, zapanjujući završetak ove gigantske rečenice: Živite kao ljudi. I tek tada postaje jasno da su svi ti bezbrojni participi bili definicije subjekta. Na tako elegantan način izražena je ideja da život ljudi, pun svađa, neprijateljstava i poroka,

oni koji još ne poznaju Krista ravna je smrti. Nakon toga slijedi relativno kratak završni dio, gdje se izvještava da su ljudi dolazili Kristu kako bi čuli njegove riječi.

Nepoznati esej čiji pročitani dio počinje riječima: i klanjaš se jezikom Sa Beelzeboulu i klanjaš se jezikom Sa Azraelu (nije bilo moguće utvrditi jesu li te riječi početak cijelog eseja) ). Neposredno je prethodilo "Razbranjivanju i pomirenju". Gornja fraza se ponavlja mnogo puta, nakon čega period završava riječima: i klanjaš se prema istoku sunca i klanjaš se sebi i protiv boga i klanjaš se Bogu i klanjaš se tebi i opet. Zatim slijede zahtjevi da se oslonite na Boga, rastavite šatore i, vodeći sa sobom samo deve, ali ne uzimajući slugu, stranca ili zeta i ne kupujući beskvasni kruh, otiđite Mojsiju. Nažalost, ostaje nepoznato tko se točno obraća idolopoklonicima ovim osuđujućim govorom i ovim zahtjevima. Govor se pokazuje djelotvornim: od starih naroda i idola logora, idoli su došli do Mojsija i njega: idi i traži dar od Gospodina i daj ga tebi. Mojsije odlazi na brdo Sinaj i zaziva Gospodina. Gospodin mu zapovijeda da razdijeli ovce. Ljudi dijele ovce i jedu do sitosti. Dalje: Mojsije je okupio narode u brda i počeo poučavati narode i postavljati zakone i postavljati propise i ispravke i tako dalje. strom. i rasprave i vijeća i tako dalje. pouke i kopanja: i narod primi i pokopa Mojsija. Mojsije tada napušta planinu i zabranjuje ljudima da idu na planinu i obožavaju idole. Ljudi počinju živjeti kreposno: i sve više ljudi marljivo radi. Sa na polykh i na nivakh nije potrebno rzhk i alchzhshchAM. papitahzh i žedan. papagaahzh. i hranu pakrmlgaahzh. i sirpa priziraahzh. i slabi. ozdravio i malomoći lchaahzh i rodio čast i smrt. Ali ovdje ovaj popis čestitih oblika ponašanja iz pera autora neočekivano počinje dobivati ​​novu boju: i pogrebne gozbe su poganska radnja. I tada lista već postaje otvoreno negativna: život sam proveo u besposličarenju i zazivanju idola i nisam častio Isusa i nisam ispunio njegov savez. Dakle, apokrif govori o tome kako su ljudi prihvatili Mojsijev zakon i kakvo je to moralno postignuće u usporedbi s prethodno dominantnim idolopoklonstvom. Ali također izvještava da je korist od Mojsijevog zakona bila ograničena, jer ljudi još nisu ispunili Kristov savez.

Kao rezultat toga, nastalo je cijelo veliko djelo, koje se sastoji od četiri zasebna članka ("tetralogije") o postupnom kretanju

ljudi iz tame poganstva preko ograničene dobrobiti Mojsijevog zakona do svjetla Kristova nauka. Jasno je da dijelovi tetralogije slijede obrnutim redom od našeg prikaza. Ti dijelovi nisu imenovani u tekstu, ali među natpisima koji su kasnije otkriveni na prednjoj korici kodeksa nalaze se četiri uzastopne fraze koje po značenju i redoslijedu točno odgovaraju dijelovima tetralogije i koje je pisar očito koristio kao svoje titule. Ta su imena: Mojsijev zakon; odmrzava i odmrzava; arhaipl gabrijel; zakon Isa Khsa. Oni pokazuju da je pisar jasno shvatio ovo jedinstvo četiriju članaka kao povijest prijelaza s Mojsijevog zakona na zakon Isusa Krista. U skladu s tim, tetralogija se može nazvati konvencionalnim nazivom "Od poganstva do Krista".

Kompozicijski i likovni značajki svih dijelova tetralogije vrlo su slični; Za njih je prirodno pretpostaviti jedno autorstvo.

Osim tetralogije, otkriven je i niz drugih djela.

Nepoznato djelo pod naslovom: + O skrivenoj crkvi našega spasitelja Isusa Krista čak i u Laodiceji i o laodicejskoj molitvi Gospodina našega Isusa Krista." Počinje ovako: Ja sam Laodicejac Leonida koji je sastavio ovu knjigu: Ja sam glava crkva Laodiceje i Pamfilije te Mire i Pisidije i Kolosije od Leonida je ljubimac Pavlova ključa recepcije iz Laodicejske crkve te iz Pamfilijske i Mirske te Pisidijske i Kolosijanske crkve. Cijeli sljedeći fragment, koji se mogao pročitati ( jedna i pol stranica), sastoji se od izraza koji počinju s az es autora je poučio apostol Luka, a Klementa papa, Polinejk, Cezarov sluga, nas je zaveo patricij Oktav. Slijedi dugačak popis osoba koje su autora učinile svećenikom.

Esej pod naslovom: O BOŽANSKIM PREDLOGIMA IVANA Zlatoustog Iza ovog naslova slijedi tekst koji se pokazao kao početak vrlo preciznog prijevoda rasprave Ivana Zlatoustog “O djevičanstvu” (ITeqI tmxqQevuxc,), čiji je slavenski prijevod. bio još nepoznat: Dobrotu đavla odbijaju Židovi : i ništa nije čudesno: od prije i od djevice bio je bechstishl: divlt je pojeo Helene i zadivljuje sa: jedina je Crkva Božja jednaka (ulomak jedna stranica dugo je čitan, ne boji se odstupiti od doslovnog gdje je potrebno).

ponekad prenosi grčki izraz u jednoj slavenskoj riječi i obrnuto. Suptilne nijanse grčkih modaliteta i čestica obično su pojednostavljene pod slavenskim perom.

Apokalipsa Ivana Bogoslova. Naslovljen je: OTVORENJA Ivana Bogoslova Početak teksta: + objava Isusova dat će mu da pokaže svome sluzi što mu dolikuje biti na vrijeme itd. (pročitan je ulomak od jedne stranice). Ovo je najstariji popis slavenskog prijevoda Apokalipse, od dosad poznatih popisa, najstariji je iz 13. stoljeća.

Nepoznato djelo pod naslovom: +POVIJEST APOSTOLA PAVLA o Otcu Mojsijevu i o ispitivanju o blagu mudrosti i o primjeni knjiga i o propovijedanju Pavla i o knjigama koje su napisane : Bio sam učenik Isusov koji je sa Yuom sastavio knjige o kršćanskom životu i o propovijedanju istine Krastigana i propovijedanju nauke Gospodnje: izabrao me je učenik Kristov, apostol Pavao, od učenika Petra i od učenika Jakovljeva i od učenika Lochina i od učenika Matbeova i od učenika Markova... Cijeli sljedeći fragment, koji sam uspio pročitati (duljine na jednoj stranici), postoji nastavak zadnje fraze: izvijestivši da je izabran između učenika Petra, Jakova, Luke, Mateja i Marka (očito apostola), autor ne staje, već nastavlja ovaj popis svojih učitelja s najmanje dva tuceta više imena (nemajući, međutim, tako jasno tumačenje kao prvih pet).

Promatrajući ukupnost do sada nepoznatih tekstova pročitanih u kodeksu (tj. sve tekstove osim psalama, Apokalipse i traktata „O djevičanstvu“), uočava se da su im stil i tehnika gradnje izrazito slični. Dakle, karakterizira ih, prije svega, jedinstven način velikog broja (ponekad i više od stotinu) ponavljanja određene frazalne formule, posebne za svaku pojedinu skladbu i služeći joj kao "strukturni lajtmotiv". Ispunjavajući ovu formulu specifičnom leksičkom građom, autor pokazuje majstorsko vladanje glagolskim oblikom, posebice zna nizati oblike riječi koji imaju različite korijene s istim prefiksom ili različite prefikse s istim korijenom, stvara neologizme itd. Neke tehnike konstruiranja teksta (osobito ponavljanja) izravno ili s varijacijama) otkrivaju bliskost tehnikama narodne slavenske poezije. Poseban esej strukturiran je prema sljedećoj općoj shemi: 1) kratak (jedna ili dvije fraze) uvod (ovaj dio ponekad nedostaje); 2) opsežna

dio konstruiran u skladu s odabranim “strukturnim lajtmotivom”; 3) završni dio (od tri do četiri fraze do pola stranice; za eseje koji nisu u potpunosti pročitani, prisutnost ili odsutnost ovog dijela ostaje nejasna). Rječnik različitih djela ima mnogo toga zajedničkog; Primjetna je sklonost određenim riječima i frazama.

Sve to čini vrlo vjerojatnim da ova djela pripadaju istom autoru. Štoviše, ili je ovaj autor pisao na slavenskom jeziku, ili je pred nama vrlo slobodan prijevod, koji je izvršila osoba visokog književnog talenta.

Osim tekstova koji se nalaze na stranicama kodeksa, na obrubima (vodoravnim i okomitim) sve četiri stranice pronađeni su i različiti natpisi. Najvažnija od njih je višestruko zapisana abeceda (kasnije je abeceda pronađena i na stranicama). Vjerojatno je za vlasnika Novgorodskog zakonika ispisivanje abecede bilo jedno od najpoznatijih i omiljenih vrsta pisanja. Imajte na umu da je ispisivanje abecede na drvenim površinama cera (sa strane ili na naličju cera koji nisu prekriveni voskom) bila posve tradicionalna aktivnost; Tako je kompletna abeceda ispisana na poleđini cere pronađene u Novgorodu 1954. (vidi [NGB III: 79]).

Vrlo neočekivana i osebujna značajka alfabeta Novgorodskog zakonika je da su predstavljeni u dvije verzije: kratkoj i punoj.

Kratka verzija abecede je:

a b c d e g s h i T k l m i o p r s t o u f x c h w b)

Puna verzija se razlikuje od kratke verzije po tome što se nakon 05 niz nastavlja, naime dodaje se još sedam slova od onih koja nedostaju u grčkom, a niz se ponovno zatvara slovom w:

a 6 c d e g sh i I k l m i o p r s t o u f x c ch w sh sh i * z u v a y

Osim same abecede, u nekoliko je slučajeva identificiran i popis naziva slova koji po sastavu točno odgovaraju kratkoj abecedi. Izravno slijedi abecedu. Ovaj popis je:

az bouky v"d"b glagol dobro je živjeti u zemlji kao i kako ljudi misle naš on odmor rtsi riječ teško ouk fr't xr' ci chr'v sha sha il

Pretpostavku da je skraćena verzija abecede samo nedovršena abeceda svakako treba odbaciti jer:

a) počinje s az i završava s omegom - baš kao i puna verzija (tj. u oba slučaja poštuje se načelo "od alfe do omege"); b) ispisuje se u ovom sastavu više puta, au nekim slučajevima je točno proračunata po dužini tako da zauzima točno jedan puni red ili (kod okomitog alfabeta sa strane) cijelu stranu od vrha do dna ; c) isti sastav ima popis imena slova.

Izuzetno je zanimljiva bliska sličnost kratke abecede koda s tzv. Sofijski alfabet (ispisano na zidu kijevske katedrale sv. Sofije [Vysotsky 1976: 12, br. 100]).

Sofijski alfabet razlikuje se od grčkog alfabeta dodatkom samo tri specifično slavenska slova: b zh sh; osim toga, čini se da je grčko \|/ reinterpretirano kao s. Kratka abeceda kodeksa razlikuje se od sofijske abecede po tome što eliminira grčka slova koja se koriste samo kao brojke (v i ^) i dodaje tri specifično slavenska slova: s c ch. Dakle, sofijska abeceda odražava prvi korak u prilagođavajući grčki alfabet potrebama slavenskog jezika, Codex Brief ABC čini još jedan korak u tom smjeru. Ali ni jedni ni drugi još ne poznaju nikakve specifično slavenske samoglasnike.

Bliska sličnost između sofijskog alfabeta i kratkog alfabeta Novgorodskog kodeksa konačno poništava verziju prema kojoj je sofijski alfabet nedovršen i pokazuje da su u drevnoj fazi razvoja ćirilice postojale takve varijante sastava abeceda u kojoj su specifično slavenski suglasnici već dodani grčkim slovima (svi ili barem dio), ali specifično slavenski samoglasnici još nisu dodani (vidi također [Zaliznyak 1999, § 8-9]).

Što se tiče cjelokupnog alfabeta kodeksa, on otkriva velike sličnosti s najstarijim alfabetom od brezove kore - br. 591 (XI. stoljeće), br. 460 (XII. stoljeće) i br. 778 (početak 13. stoljeća). U objema je na kraju abecede dodan niz specifično slavenskih samoglasnika (uglavnom isti, osim nekih pojedinosti). Izuzetno je, međutim, značajno da u svim ovim abecedama nedostaje slovo ʹ, tj. sve one odražavaju jednodimenzionalni grafički sustav.

Pritom cjelovita abeceda kodeksa još uvijek otkriva malo drugačiju liniju razvoja od abecede brezove kore - knjiškiju. To se prvenstveno izražava u činjenici da je ovdje sačuvano grčko načelo "od alfe do omege" (i čak se provodi dva puta - kao dio punog i kratkog alfabeta); u međuvremenu, u abecedi brezove kore (tj. u svakodnevnoj tradiciji) omega ili općenito

nema ga (kao u br. 591), ili stoji unutar retka (iza x), ali ne na kraju cijele abecede. Prisutnost slova ga, kojeg nema u abecedi brezove kore, također se mora prepoznati kao obilježje knjige.

Iznimno je zanimljivo da je pisar Novgorodskog kodeksa posjedovao dva alfabeta odjednom, čime je shvatio temeljnu prirodu kratkog alfabeta i proširenu prirodu punog.

Nakon pauze povezane s novom terenskom sezonom iskapanja u Novgorodu, nastavio sam svoje proučavanje kodeksa u jesen 2001. - zimu 2002. (opet u Göttingenu). U tom su razdoblju pronađena dva nova značajna teksta, a oba imaju ista stilska i kompozicijska obilježja kao i spomenuti sklop djela nepoznatoga autora, odnosno s razlogom se može vjerovati da je i ovdje autor isti.

Nepoznati esej pod naslovom: O oprostu grijeha, kazni od Aleksandra... (jedna riječ je nejasna) iz obitelji Laodicea Areopagite Thrakiisk iz Zlatnih planina iz samostana opata metropolita Konstantina grada, prezbitera proroka Daniela (ulomak nešto manji od stranice u duljina je očitana).

Svakim retkom ovog djela postaje sve jasnije da ono pripada nekoj posebnoj grani kršćanstva, dalekoj od kanonske. Odmah iza naslova je molitva: Molimo ti se oče Aleksandre oprosti nam grijehe kako hoćeš i daj nam spasenje i napiši nebo amin. Ovo je jedina molitva koja se nalazi u kodeksu - apsolutno nekanonska i očito heretička sa stajališta dominantne crkve. Ono u biti pripisuje Aleksandru Božje prerogative.

Nakon toga počinje glavni tekst: Grijeh se rađa prije vijeka i prije stvaranja misao se ljudima otkriva - grešna klonulost tijela i klonulost duha. Nespojivost ove fraze s kanonskom kršćanskom doktrinom je očita. Predvječnost zla (a time i grijeha) je dualistička teza, jedno od glavnih načela svih manihejskih krivovjerja.

Unaprijediti: Tko god sebe ostavi pred svjetlom apostolske vjere, bit će mu jednostavno oprošteni grijesi; tko god sebe ostavi pred svjetlom apostolske vjere, neće mu biti oprošteni grijesi. Tada već vidimo Aleksandra u liku proroka; ljudi se potiču da napuste svoje posjede i ponavljaju riječi Aleksandrovljevog proročanstva: Dovedite mi svoju djecu, ostavite svoja sela i kuće, dođite i donesite svoja dobra, sakupite svoje proroke i govorite svojim jezikom riječi Aleksandrovih proročanstava. (Posebno,

da se Aleksandar ovdje spominje u trećem licu, iako je na početku naveden kao autor ovog učenja.)

Vrlo je važan sljedeći izraz: tko sluša Petra, sluša mene. Pod Petrom je prirodno razumjeti apostola. Ovdje je umjesno napomenuti da u popisu heretičkih zabluda bosanskih manihejaca (bogomila), koji je 1461. godine sastavio kardinal Torquemada (ujak slavnog inkvizitora), broj 17 stoji ovako: oni su nasljednici apostola, a njihov herezijarh je biskup crkve i zamjena i nasljednik Petra. Inače, za prvi dio teze o bogumilima koju navodi Torquemada (“oni su nasljednici apostola”) u ovom tekstu postoji posredna korespondencija u vidu ponovljenog izraza “apostolska vjera”.

Zatim se ponavlja poziv: napustite svoja sela i kuće. Sav daljnji tekst koji se čita je bezbrojno ponavljanje fraze i izraditi odjeljke s swagom, ali samo sa zamjenama korijena u zadnjoj riječi. Autor maestralno niže imenice zadane strukture, pribjegavajući i tvorbi riječi (kao, primjerice, u slučaju nikad susrećenog, ali sasvim razumljivog meltdowna). Istaknuto: nesklad, nesklad, poravnanja, razvoz, razplov, razlogi, neobučen, veličine, razmlvy, razlzhki, raskor, greške, raznosti, raziod, razmet, razpousty (međutim, neke od ovih riječi nisu pouzdano pročitane). Napomenimo da je takav zapanjujući niz, naravno, mogao nastati samo kada se piše na slavenskom (ali ne u procesu prevođenja).

Nepoznati esej pod naslovom: Duhovna pouka od oca i majke sinu (pročitan je ulomak koji stane u kodeks, tj. četiri stranice). Počinje ovako: dok sam bio živ, odbacio sam te, sine, da je sedam ljudi u mom životu. Slijedi tek implementacija (samo u više od stotinu puta pročitanom fragmentu) istog frazalnog modela: svijet je u njemu grad..., gdje je kraj naznaka nekog svojstva postojećeg svijeta (povremeno umjesto da se u njemu pojavljuju o njemu, nakon njega, njemu slični). Imenovana svojstva svijeta obično su moralno neutralna (barem na početku popisa); ali što dalje u tekstu, to se više pojavljuju maksime u kojima zvuči suzdržana, ali ipak osuda postojećeg poretka stvari.

Sa stajališta forme, maksime variraju od posve jednostavnih (npr. svijet je grad u njemu i postoje knjige) do svečano uzvišenih (npr. svijet je grad u njemu).

on je vodio put ljudskim strastima).Autor se savršeno zna poigrati sa sinonimijom i antonimijom, s druge strane, evo primjera: svijet je grad u kojem ljudi žive, s razlikama u njihovim licima i razlikama u njihovim čelima; svijet je stvorio ljude s različitim mislima i umovima; svijet je grad u kojem ljudi hodaju drugačije s promatranjem i poniznošću... Ponekad se čak prepusti i čistoj verbalnoj igri: svijet je grad u kojem se sređuje, svijet je grad u kojem se slaže, ili: svijet je grad u kojem se spremaju zalihe, svijet je grad pohraniti u njemu; književne su aluzije, na primjer: svijet je grad u njemu shzytsi shAta't sa (usp. vsk. shdtasha sa 1AZytsi - Psalam 2,1).

Sljedeća kozmografska maksima je od iznimne važnosti: svijet je grad u kojem žive Armenci i Afrikanci i Brakižani i Talijani i Španjolska i Grčka. Napomenimo prije svega da je takav popis naroda svijeta, vjerojatno, nemoguć u djelu Grka: za njega se Grci ne bi pojavljivali jednostavno kao jedan od naroda u općem popisu, niti u bilo kojem slučajno ne bi mogli biti na posljednjem mjestu na ovom popisu. Dakle, ovo je najjači argument protiv činjenice da je tekst preveden s grčkog, pored onih argumenata protiv prevodnosti dotičnih djela koji su gore navedeni.

Vrlo je znakovito da su glavni sredozemni narodi - Talijani, Španjolci i Grci - imenovani tek sekundarno, a Armenci, Afrikanci i Tračani stavljeni su na prvo mjesto. Tračani nas odmah podsjećaju da se u “Kazni za oproštenje grijeha” Aleksandar naziva tračkim Areopagitom. Nažalost, ne zna se krije li se iza imena Brakigane određena etnička skupina (i koja) ili se radi o isključivo geografskoj odrednici. Velik broj Armenaca također je živio u Trakiji i okolnim područjima, koje su ovamo naselili bizantski carevi u 8.-9. stoljeću; središte im je bio Filipopolis (Plovdiv). U vjerskom smislu to su uglavnom bili sljedbenici pavlikanstva, dualističkog učenja koje je kasnije poslužilo kao povijesni izvor ideologije bogumilstva. Dakle, navedeni popis naroda sasvim jasno ukazuje na autorovu vezu s Trakijom, a posredno i na moguću vezu s krugom dualističkih učenja koji su cvjetali u 10. stoljeću. u ovoj regiji.

Nije dovoljno jasno što stoji iza naziva Afrikanac, posebice, uključuje li on Kopte (među kojima su gnostička i manihejska učenja bila široko rasprostranjena).

Naposljetku, za nas je posebno važan onaj dio “Opomene Sinu” koji je posvećen izopćenju. Izgrađena je vrlo vješto. Prva fraza je potpuno neutralna, nema osude trenutnog stanja: Svijet je grad, a heretici su izopćeni iz crkve.. Drugi izraz malo slabi krivnju ekskomuniciranih: Svijet je grad, a u njemu su glupi ljudi izopćeni. Treći zapravo dovodi u pitanje pravednost kazne: Svijet je grad, au njemu se neposlušni ljudi izopćuju iz crkve.. A četvrti već objavljuje svoju nepravdu: Svijet je grad iu njemu su ljudi koji su besprijekorni izopćeni iz crkve.. Nadalje, ovo povećanje nevinosti ekskomuniciranih se nastavlja. Pokažimo cijelu gradaciju (navodeći samo zadnje dijelove fraza): heretici - ljudi su nerazumni - ljudi su neposlušni - ljudi su besprijekorni - ljudi su nevini - ljudi su nepogrešivi - ljudi su nedostojni takve kazne - ljudi nisu dostojni takvog izopćenja - ljudi su najveće čistoće - ljudi su dostojni hvale - ljudi su dostojni slavljenja - ljudi ne odstupaju od prave vjere Kristove.

Time autor otvoreno proklamira ispravnost ekskomuniciranih iz službene crkve, odnosno staje na stranu onih koje crkva smatra hereticima. Ono što smo mogli samo pretpostaviti na temelju drugih odlomaka iz razmatranih djela, ovdje se izjavljuje sasvim izravno.

To znači da je i sam ovaj autor bio heretik sa stajališta službene crkve. Najraširenija i najaktivnija krivovjerja u pravoslavnoj Slaviji 10. stoljeća bilo je bogumilstvo. Drevnija hereza, čiji je povijesni ogranak bogumilstvo, nastavila je postojati - pavlikijanstvo. Očigledno je i autor dotičnih djela pripadao jednoj od varijanti ovih heretičkih pokreta.

Utvrdivši heretičku narav Novgorodskog zakonika, odmah dobivamo jednostavno objašnjenje za na prvi pogled čudnu okolnost da se niti jedan nekanonski tekst ovog zakonika ne nalazi nigdje drugdje. Tome se više ne trebamo čuditi, jer su, kao što je poznato, bogomilski, pavlikijanski i drugi heretički spisi bili aktivno progonjeni od službene crkve i sustavno uništavani.

Očito je i pisar Novgorodskog kodeksa bio pristaša krivovjerja, budući da je tako dosljedno prepisivao djela

heretički autor. S tim u vezi, prikladno je prisjetiti se epizode iz Nikonove kronike, prema kojoj je 1004. (tj. otprilike u isto vrijeme kada je Novgorodski zakonik pao u zemlju) monah eunuh Andrejan bačen u tamnicu (navodno u Kijevu) : Ista stvar? Zatim je mitropolit Leont stavio u tamnicu monaha AndrMna, evnuha. Za to su crkveni zakoni, i biskupi, i prezbiteri, i redovnici odredili; i malo po malo popravit ću se, i bit ću miran i u spoznaji istine, kao što su mnogi bili zadivljeni njegovom blagošću, i bit ću ponizan i nježan [PSRLIX: 68]. Prema E.E. Golubinskom, Andrejan je bio Bogomil (vidi [Ivanov 1925:39]). Može se pretpostaviti da su u svojoj biografiji i prirodi svojih aktivnosti Andrejan i pisar Novgorodskog zakonika bili slični.

Laodiceja, koja se pojavljuje u dva djela Novgorodskog kodeksa odjednom, zaslužuje posebnu pozornost (poznata kršćanima prvenstveno zbog činjenice da je Laodicejska crkva jedna od sedam izabranih crkava u Apokalipsi). U "Kazni za oproštenje grijeha" za Aleksandra se kaže da je "iz Laodicejske obitelji". Glavni lik legende “O skrivenoj crkvi u Laodiceji” je prvi laodicejski biskup Leonida (čiju stvarnost ne potvrđuju nikakvi nama poznati podaci iz povijesti Laodiceje). U naslovu ove legende nalazi se i "laodicejska molitva Isusa Krista", nepoznata kanonu (nažalost, sam odgovarajući dio legende vjerojatno uopće nije ušao u opseg našeg kodeksa). Ove reference na Laodiceju stoga se više čine kao simbol prestiža nego kao referenca na stvarnu povijest i geografiju.

Izravnu vezu s ovim problemom otkriva čudan epitet “Laodicejski”, koji još uvijek nema općeprihvaćeno objašnjenje (vidi, posebno), u “Laodicejskoj poslanici” novgorodskog heretika Fjodora Kuritsina, napisanoj 500 godina kasnije.

Može se pretpostaviti da se u tradiciji bogumilstva i drugih manihejskih učenja u Laodiceji, iz nekog razloga (možda u vezi s legendom o laodicejskoj molitvi Isusa Krista), razvila konotacija svetosti i posebnog prestiža, i to vrlo rano, zbog čega je postao neka vrsta tajnog znaka uključenosti u određena zabranjena učenja, razumljiva samo iniciranima. Ako je to tako, onda je Fjodor Kuritsin, nazivajući svoju poruku laodicejskom, jasno dao do znanja svojim istomišljenicima da je upućena upravo njima.

Sljedeći važan korak u proučavanju Novgorodskog kodeksa napravljen je u lipnju 2002. Na stranama kodeksa otkriven je mnogo puta

datum snimanja: ,?§<1>5 = 6507, tj. 999. U isto vrijeme, međutim, nije bilo moguće pronaći nikakve tragove teksta koji se odnose na ovaj datum (primjerice, riječi u ʺ̱to), a ostalo je nepoznato s kojim se događajem taj datum povezuje.

Nešto kasnije, međutim, isti datum se našao na stranici, te je situacija postala jasnija, jer je ovdje datum već bio dio teksta, naime:

Samo /S4>5e toliko je Izakova postavljeno kao svećenici u crkvi Svetog Aleksandra Armenskog: Aleksandar Armenski bio je poput velikog ratnika našeg vremena: klanjamo mu se i ustajemo u slavljenju, i s velikim divljenjem i Izgovaramo molitve za njega i molimo Gospodina za milost Njegovu i molbu našeg prshatpa szht naš Gospodin isou hsou: iz obitelji Laodiceje Areopagit Brakiisk opat živio je u planinama mitropolita Konstantina, opat proroka Daniela. .

U ljeto 6507. mislim da je Izak imenovan svećenikom u Suzhdali u crkvi svetog Aleksandra Armenina: Aleksandar Armenin je časni ratnik velikog oca Krista. Ovome se klanjamo i tome odajemo hvalu, čast i divljenje, i činimo molitve za njega i molimo Gospodina da ga spasi i naša je molba ugodna Gospodinu našem Isusu Kristu. Iz obitelji Laodicejskog Areopagita iz Trakije, rektor samostana Željeznih planina, mitropolit Konstantina, prezbiter proroka Danijela.

Ovaj kratki tekst sadrži nekoliko elemenata vrijednih novih informacija.

Prije svega, vrijedan je sam izgled datuma. Datum 999. neposredno je uz interval naznačen kronološkim procjenama dobivenim drugim metodama. Naravno, to još nije datum kada je kodeks napisan (osim toga, kao što već znamo, kodeks je korišten dugi niz godina). 999 je datum prije kojeg ovaj unos u šifru nije mogao biti napravljen. Ali snimka je mogla nastati kasnije; s druge strane, zakonik je već mogao biti u uporabi prije trenutka kada je pisar u njega upisao ovaj zapis.

Saznajemo da je monah Izak 999. godine u Suzdalju postao sveštenik (tj. postao jeromonah). Odmah se postavlja pitanje: je li Isak sam pisar Novgorodskog kodeksa ili je samo točno prepisao (sačuvajući riječ az) tekst koji pripada Izaku. Jezik snimka nam, nažalost, ne pomaže u rješavanju ovog problema: snimka je sastavljena na ispravnom staroslavenskom jeziku, ali već smo vidjeli da naš pisar, iako je istočni Slaven, uglavnom dobro radi svoj posao poštivanja staroslavenskog pravopisa (štoviše, kao što je već gore naznačeno, moguće zabune u skupini ha, ia i ovdje bi mogle proći nezapaženo).

Primijetimo također da središnji dio unosa (semou poklangaem sa itd.) kao da prekida koherentan tekst (voin Veliy bašhe hsov, iz obitelji Laodiceje itd.). To se moglo dogoditi posebice stoga što je pisac isprva zaboravio (ili nije smatrao potrebnim) dati standardni popis svojih dostojanstvenika pod imenom Aleksandar, a onda ga je ipak odlučio dodati. Ali ova okolnost ne rješava naše pitanje:

tekst s takvom značajkom mogao se pojaviti neposredno ispod pera pisara, ali se mogao pojaviti i već u protografu.

Smatramo vjerojatnijim da je ovo Izakov autograf. Osim što je prepisivanje tuđeg zapisa uz očuvanje teksta u prvom licu općenito relativno rijedak zahvat, s autografskom verzijom lakše je objasniti zašto su strane i stranice kodeksa išarane datumom /S4>5, i bez ikakvog popratnog teksta. Datum postavljanja od strane svećenika je neka vrsta datuma drugog rođenja (višeg od prvog), i svećenik bi ga mogao zapisati bez posebne svrhe. No vrlo je teško zamisliti da bi netko na ovaj način obilježio datum imenovanja treće osobe. Osim toga, ako je Izak stigao u Novgorod iz Suzdalja, onda se jednostavno objašnjenje odmah nalazi činjenicom da u njegovim zapisima nema tragova klikanja.

Izakovo svećeničko ređenje udaljeno je samo 11 godina od 988. godine, službenog datuma krštenja Rusije. Je li on bio među onima koji su nakon krštenja Rusije bili poslani da uče čitati i pisati ili je čitati i pisati naučio ranije - možda u Bugarskoj ili na Svetoj gori? Ako je ovo naš pisar, onda se druga opcija čini vjerojatnijom - inače ćemo morati pretpostaviti da je ili postao svećenik u nevjerojatno mladoj dobi, ili je naučio čitati i pisati kao odrastao, a unatoč tome uspio postati takav ovladati; majstorski. Osim toga, s drugom opcijom lakše je objasniti: a) izvrsno vladanje normama staroslavenskog pravopisa; b) monaški postrig (općenito govoreći, biskup ga je mogao obaviti izvan samostana; ali obično se to ipak događalo u samostanima, a u Rusiji još nije bilo samostana); c) slijeđenje heretičkog vjerskog trenda. Imajte na umu da je druga opcija tim vjerojatnija ako Izak nije identičan našem pisaru (ali u ovom slučaju jednostavno možemo imati posla s južnim Slavenom).

Izak je postao svećenik u Suzdalju u crkvi svetog Aleksandra. Činjenica da kronike ne poznaju nikakvu drevnu crkvu svetog Aleksandra u Suzdalu, naravno, ne bi nas trebala iznenaditi - znamo vrlo malo o crkvama tako davnog doba. Ali u ovom slučaju postoji mnogo važniji razlog da se ova crkva ne spominje: to je crkva u čast onoga koga krivovjerci štuju kao sveca. Crkva u ovom slučaju može značiti jednostavno crkvenu zajednicu; Najvjerojatnije uopće nije imala hram. (Konkretno, bogumili nisu imali hramove.) Ali također je moguće da je “Crkva svetog Aleksandra” naziv za cijeli vjerski pokret kojemu je autor dotičnih djela i pisar kodeksa. pripadao; sada se može uvjetno označiti kao "aleksandritizam".

Popis Aleksandrovih dostojanstvenika, cijenjenih u ovoj grani kršćanstva, podudara se gotovo od riječi do riječi s onima sadržanim u "Kazni za oproštenje grijeha". Novost je imenovanje Aleksandra svetim. No, ono što je posebno značajno jest nova informacija da je Aleksandar bio Armenac. Odmah postaje jasno zašto su u autorovom svemiru Armenci prvi narod. I pretpostavka koja je nastala na temelju prethodno pronađenih tekstova zakonika potvrđena je da heretički vjerski trend koji se odražava u Novgorodskom zakoniku ("aleksandritizam") seže do dualističkih učenja koja su u Trakiju donijeli Armenci.

Za razumijevanje pretpovijesti Novgorodskog zakonika iznimno je važan spomen Suzdalja. Bez obzira na to je li suzdalski svećenik Izak identičan pisaru kodeksa, on povezuje izradu kodeksa s događajima koji su se već odvijali u Rusiji - posebno, isključuje verziju prema kojoj je kodeks prepisan u Bugarskoj od strane istočnoslavenskog pisara koji je bio tamo i jednostavno donesen u Rus'.

Ostaje otvoreno pitanje kako je kodeks povezan sa Suzdalom završio u Novgorodu, kao i pitanje postoji li ikakva veza između Izaka i suzdaljskih “magova”, čija je izvedba 1024. godine završila time da je sam Jaroslav došao u Suzdal i zaplijenio magi i rasipao ih na druge (Laurentijeva kronika, s ispravkom prema Ipatijevskoj kronici [PSRLI: stupac 147; II: stupac 135).

Ovo je trenutno stanje rada u “biblioteci” Novgorodskog kodeksa, čiji je točan volumen još daleko od otkrivanja.

Izražavam svoju iskrenu zahvalnost M. N. Tolstoyu, I. Vallotonu i M. Bobriku za njihovu stalnu pomoć u radu na ovom prekrasnom spomeniku.

Književnost

Angelov 1961 - Angelov D. Bogomilstvo u Bugarskoj. 2. izd. Sofija, 1961.

Vysotsky 1966 - Vysotsky S. A. Staroruski natpisi Sofije Kijevske (XI - XIV stoljeća).

Kijev, 1966. Vysotsky 1976 - Vysotsky S. A. Srednjovjekovni natpisi Sofije Kijevske (na temelju materijala grafita 11. - 17. stoljeća). Kijev, 1976.

Zaliznyak 1999 - Zaliznyak A. A. O najstarijem ćiriličnom abecedariju // Poetika. Povijest književnosti. Jezikoslovlje: sub. do 70. obljetnice Vjačeslava Vsevolodoviča Ivanova. M., 1999. str. 543-576.

Zaliznyak, Yanin 2001 - Zaliznyak A. A., Yanin V. L. Novgorodski zakonik prve četvrtine 11. stoljeća. - najstarija knjiga Rusije // Pitanja lingvistike. 2001. br. 5. str. 3-25.

Zaliznyak 2002 - Zaliznyak A. A. Tetralogija "Od poganstva do Krista" iz Novgorodskog kodeksa 11. stoljeća // Ruski jezik u znanstvenom prikazu. M., 2002. br. 4.

Zaliznyak (u tisku) - Zaliznyak A. A. Az arkhapgl Gabriel pisanje i molitva // Festschrift Lehfeldt (u tisku).

Ivanov 1925 - Ivanov Yor. Bogomilske knjige i legende. Sofija, 1925. NGB III - Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Novgorodska slova na brezovoj kori (iz

iskopavanja 1953-1954). M., 1958.

Obolenski 1948- Obolenski D. Bogomili: Studija o balkanskom neomaniheizmu. Cambridge, 1948.

PSRL - Potpuna zbirka ruskih kronika.

Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugoslavije. Zagreb, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" e prima riforma. Torino, 1993.